04. Молитва в йом тов, выпавший на субботу

Когда йом тов выпадает на субботу, то в молитве мы читаем праздничное благословение, в которое добавляются субботние вставки. Каждый раз, когда речь идет о субботе и празднике, сначала упоминают субботу, поскольку она находится на более высоком уровне святости и наступает чаще. В конце благословения говорят: «…освящающий субботу, Израиль и времена праздников». Субботу упоминают раньше, чем народ Израиля, потому что Израиль освящает праздники, но не субботу, ведь ее святость непреходяща и существует с шести дней Творения – еще до того, как в мире раскрылся народ Израиля (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 17а; выше, гл. 1, п. 3). Казалось бы, в йом тов, выпавший на субботу, следует произносить два благословения: одно в честь субботы, а другое – в честь праздника. Однако поскольку и суббота, и праздники раскрывают святость, заложенную во времени, в молитве они соединяются вместе. И можно сказать, что благодаря святости субботы, постоянной и непреходящей, в мире раскрывается святость народа Израиля и праздников, поэтому два этих вида святости упоминаются вместе[3].


[3]. В трактате Бейца, 17а, говорится: по мнению последователей Шамая, если йом тов выпадает на субботу, то в молитве амида вместо семи благословений следует произносить восемь (три первых, три последних, а в середине два благословения – одно в честь субботы, второе в честь йом това). А последователи Ѓилеля считают, что и в таком случае амида должна включать только семь благословений, в среднем из которых в начале и в конце упоминают субботу, а в середине произносят «освящение дня» в честь праздника. Рабби же говорит, что в конце этого благословения упоминают и субботу, и праздник. И таков практический закон. Если человек прочел субботнюю молитву и при этом в середине благословения упомянул праздник, а в конце благословения – только субботу, то заповедь все равно считается исполненной, поскольку Рабби согласен, что практический закон соответствует мнению последователей Ѓилеля, считающих, что достаточно упомянуть праздник в середине благословения, а в его конце – только субботу. Но изначально (лехатхила), как считает Рабби, в конце благословения необходимо упомянуть не только субботу, но и праздник (см. Биур Ѓалаха, 487, 1, со слова мекадеш).

Запись опубликована в рубрике Глава 02 Заповеди-предписания (мицвот асэ), действующие в йом тов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *