03. Праздничная молитва – амида

Как в субботу, так и в праздники молитва амида содержит семь благословений. Первые три и последние три благословения совпадают с соответствующими благословениями будничной амиды, а вместо тринадцати средних благословений мы читаем одно особое благословение, в котором говорится о святости праздника: о том, что Всевышний избрал нас из всех народов, освятил нас заповедями Своими и приблизил к служению Ему, и даровал нам праздники для радости и веселья, в память об Исходе из Египта. Далее упоминается название праздника. Затем мы просим Всевышнего (в праздничной вставке Яале ве-яво, «Да поднимется и взойдет»), чтобы Он вспомнил о нас во благо в этот святой день, спас от врагов и послал нам Избавление. В конце благословения мы произносим отрывок «И вознеси нас», в котором просим Всевышнего, чтобы Он вознес нас ввысь силой праздничной святости, освятил нас Своими заповедями, даровал нас удел в Торе и очистил сердца наши ради истинного служения Ему, и мы удостоились отметить праздники в радости и веселье. Благословение завершается словами: «Благословен Ты, Господь, освящающий Израиль и время праздников!».

По сути закона, в субботу и йом тов во время молитвы амида можно было бы произнести все те же самые благословения, что и в будни, и добавить еще одно особое благословение в честь субботы или праздника. Однако мудрецы, в знак почтения к субботе и праздникам, не хотели утруждать молящихся слишком длинной молитвой, которая содержит все будничные благословения (см. трактат Брахот, 21а). К тому же, в субботу или праздник не подобает просить Всевышнего о наших будничных нуждах, поскольку это может напомнить нам о повседневных заботах и огорчить нас (такое объяснение приводят Мидраш Танхума, Раши и Рамбам). Поэтому мудрецы постановили, что в дни, наделенные святостью, вместо тринадцати средних благословений амиды следует читать только одно особое благословение. Но если молящийся ошибся и начал читать будничные благословения, однако во время чтения одного из них вспомнил, что сегодня праздник, то он должен закончить благословение и только после этого возвратиться к праздничной молитве. Ведь поскольку, по сути закона, он мог бы произнести в праздничной амиде все благословения, читаемые в будни, если он уже начал читать какое-либо из этих благословений, он должен завершить его (см. Шульхан арух, 268, 2; Мишна брура, 3. По поводу молитвы мусаф см. ниже, п. 9)[2].

Если молящийся забыл упомянуть в четвертом благословении праздничной амиды название праздника, или упомянул название другого праздника, или вместо праздничного благословения произнес субботнее, – то он не исполнил обязанность молитвы, поэтому он должен возвратиться к началу благословения и произнести его заново правильным образом. А если он уже закончил читать амиду (даже если еще не отступил на три шага назад), то ему следует прочесть всю амиду сначала (см. Мишна брура, 487, 11). Но тот, кто читал молитву по молитвеннику и знает, какой сегодня праздник, не должен опасаться ошибки, даже если не помнит, упомянул ли он в молитве название праздника (см. Каф ѓа-хаим, 487, 30).

По субботам и праздникам принято читать молитву с особым напевом. Существуют специальные напевы для субботы и для каждого из праздников (см. Мате Эфраим, 625, 40).

С эпохи ранних законоучителей по субботам и праздникам принято добавлять в «Хвалебные гимны» (Псукей де-зимра) перед утренней молитвой особые праздничные фрагменты, после которых читают молитву Нишмат коль хай («Душа всего живущего»).


[2]. Если во время одной из трех праздничных молитв человек произнес слово Ата («Ты»), первое слово четвертого благословения будничной амиды (Ата хонен ле-адам даат, «Ты наделяешь человека разумом»), но вспомнил, что сегодня праздник, то он может продолжать читать четвертое благословение праздничной амиды, так как оно тоже начинается со слова Ата (Ата вхартану, «Ты избрал нас из всех народов»). Так говорится в Шульхан арух (265, 3) и в Мишна брура (6). В субботу и праздники не читают добровольную молитву (тфилат недава), а если человек по ошибке начал читать такую молитву и вспомнил, что сегодня суббота или праздник, то он должен тотчас же прервать ее, даже если он может добавить в ней что-то личное (см. Шульхан арух, 107, 1).

Запись опубликована в рубрике Глава 02 Заповеди-предписания (мицвот асэ), действующие в йом тов. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *