В источниках упоминаются четыре названия праздника Шавуот: 1) Шавуот (букв. «Недели»), как сказано (Дварим, 16:9-10): «Семь недель отсчитай себе; от нанесения серпа на жатву начинай считать семь недель. И совершай праздник Шавуот Господу, Богу твоему»; 2) «Праздник жатвы», как сказано (Шмот, 23:16): «И праздник жатвы первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле»; 3) «День первых плодов (бикурим)», как сказано (Бемидбар, 28:26): «А в день первых плодов, когда приносите новое приношение хлебное в недели ваши»; 4) Ацерет («Собрание») – это название приводится в талмудических источниках. В первую очередь объясним смысл основного названия: праздник Шавуот.
Дата празднования Шавуота устанавливается особым образом. Все другие праздники еврейского календаря имеют точную дату: Песах празднуют начиная с 15 нисана, Рош ѓа-Шана – 1 тишрея, Йом Кипур – 10 тишрея, Суккот – 15 тишрея. А день празднования Шавуота не определяется конкретной датой календаря, а назначается в зависимости от отсчета омера. Жертву омера приносят в Храме назавтра после первого дня Песаха. С этого дня начинают отсчитывать семь недель, то есть сорок девять дней, а на пятидесятый день празднуют Шавуот. В Торе (Ваикра, 23:15-16) об этом сказано: «И отсчитайте себе от второго дня празднования, от дня приношения вами омера возношения, семь недель, полными да будут они. До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новое хлебное приношение Господу». И еще сказано (Дварим, 16:9-10): «Семь недель отсчитай себе; от нанесения серпа на жатву начинай считать семь недель. И совершай праздник Шавуот Господу, Богу твоему». И хотя в наше время Шавуот всегда празднуется 6 сивана, это происходит потому, что прервалась традиция рукоположения мудрецов, восходящая к нашему учителю Моше, и теперь не существует бейт дина, который был бы уполномочен освящать месяцы, поэтому мы пользуемся заранее составленным календарем. А в те времена, когда месяцы освящал бейт дин на основании свидетельства очевидцев, видевших серп молодой Луны, Шавуот мог выпасть также на 5 или 7 сивана.
Таким образом, дата празднования Шавуота зависит от даты, на которую приходится первый день Песаха. Следовательно, только благодаря Песаху мы можем достичь праздника дарования Торы. В Песах в мире раскрылись две основополагающие духовные идеи – избранность народа Израиля и простая вера в Творца. Ведь когда Он избрал Израиль и сделал его Своим народом, наслал на египтян казни, освободил евреев из рабства и вывел их на свободу, всем людям на земле стало ясно, что Он сотворил мир и управляет им. Это и есть та самая простая вера, которой проникнут Израиль. Однако, для того чтобы эта вера могла раскрыться во всей полноте, и мы смогли благодаря ей приблизить Избавление, было необходимо получить Тору, которая содержит все нравственные ценности, заповеди и Божественные указания, с помощью которых мы должны исправить мир. Вот почему утром, произнося «Благословение Торы», мы говорим: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, избравший нас из всех народов (в Песах) и (благодаря этому) даровавший нам Тору (в Шавуот)». Невозможно достичь той глубокой и сложной веры, которую выражает праздник Шавуот, не овладев прежде основами веры, раскрывшимися в мире в дни Песаха. А простая вера в Творца и в избранность Израиля не может существовать без Торы, дарованной Израилю в Шавуот (см. «Жемчужины Ѓалахи», Песах, гл. 1, п. 1; Малые праздник и памятные дни, гл. 2, п.п. 1-2).
Святой, благословен Он, удостоил нас великого блага и дал нам праздники Песах и Шавуот, чтобы мы ежегодно вспоминали великое событие – Исход из Египта, и заново раскрывали в себе простую веру в Творца и избранность Израиля, и благодаря этому восходили все выше в дни отсчета омера, пока не достигали святого дня дарования Торы, в который наша вера приобретает целостность. Так каждый год мы возносимся на все более высокие уровни, пока мир не удостоится полного исправления через такие Божественные качества как правосудие и милость, и вся земля не исполнится знания Всевышнего.
