В первый день Суккота человеку заповедано исполнить заповедь арбаат ѓа-миним с помощью лулава, принадлежащего ему самому. В Торе (Ваикра, 23:40) об этом сказано: «И возьмите себе в первый день…». Слово «себе» в этом стихе намекает на то, что лулав должен принадлежать самому человеку, исполняющему эту заповедь. Поэтому тот, кто взял лулав взаймы у товарища, не может с помощью этого лулава исполнить заповедь в первый день праздника. Однако в другие дни лулав необязательно должен принадлежать тому, кто исполняет заповедь с его помощью, поэтому можно исполнить заповедь с помощью лулава, взятого взаймы.
Но если владелец лулава подарит его товарищу, тот сможет с помощью этого лулава исполнить заповедь также и в первый день праздника. А для того чтобы по ошибке не случилось, что человек, принявший лулав в подарок, не захочет возвращать его прежнему владельцу, тот должен подарить ему лулав «на условии возвращения его обратно». Это означает, что акт дарения войдет в силу при условии, что позднее лулав будет возвращен в качестве подарка своему изначальному владельцу, а если это не произойдет в течение приемлемого промежутка времени, то поскольку изначальное условие не было выполнено, акт дарения будет автоматически отменен (см. трактат Сукка, 41б; Шульхан арух, 658, 3-4).
Согласно закону Ѓалахи, ребенок, не достигший религиозного совершеннолетия (бар мицвы или бат мицвы), может принять подарок, но неспособен сделать подарок кому-то другому. Поэтому, если ему подарят лулав, он не сможет передарить его прежнему владельцу. Следовательно, в первый день Суккота нужно тщательно следить за тем, чтобы не передавать лулав ребенку, пока все взрослые не исполнили заповедь с помощью этого лулава. Ведь если лулав подарят ребенку, он не сможет передарить его взрослому, чтобы тот мог исполнить заповедь (см. Шульхан арух, 658, 6. И см. ниже, гл. 5, п. 6, прим. 6).
Если какое-либо растение, принадлежащее к арбаат ѓа-миним, было похищено или присвоено каким-либо другим незаконным образом, и даже если оно имеет красивый вид и годится для самого великолепного исполнения заповеди (ле-меѓадрин), – запрещено исполнять заповедь с его помощью в течение всех семи дней Суккота, ведь иначе эта заповедь будет исполнена посредством греха. А если изначальный владелец лулава уже отчаялся найти это растение, и к тому же похититель подарил или продал незаконно присвоенный лулав другому человеку, то поскольку лулав уже не находится в распоряжении похитителя, с помощью этого лулава можно исполнить заповедь, но при этом запрещено произносить благословение. Даже если нынешний владелец лулава подарит его своему товарищу, тот – своему, и так лулав перейдет даже к тысяче других людей, запрещено произносить благословение, пока известно, что этот лулав был присвоен незаконно, а тот, кто все-таки произносит над ним благословение, совершает богохульство (см. трактат Бава кама, 94а; Шульхан арух, 649, 1; Мишна брура, 6)[10].
Если у человека нет своего лулава, и, придя в синагогу, он увидел там лулав, то он должен попросить у владельца лулава разрешения воспользоваться им, чтобы исполнить заповедь. А если владельца лулава нет поблизости, и у него никак нельзя попросить разрешения, то можно воспользоваться лулавом для исполнения заповеди без разрешения владельца. Такой лулав имеет статус взятого взаймы, и с его помощью можно исполнить заповедь начиная со второго дня праздника и далее. И хотя тот, кто берет без разрешения предмет, принадлежащий другому человеку, совершает грех, – однако, когда речь идет об исполнении заповеди, мудрецы исходят из предположения, что еврей заинтересован в том, чтобы другие евреи исполнили заповедь с помощью принадлежащей ему собственности. Это разрешено при условии, что человек не унесет лулав в другое место и будет тщательно следить за тем, чтобы не нанести ему ущерб (см. Рама, 649, 5). Но если известно, что владелец лулава исключительно бережлив по отношению к своим вещам, то запрещено пользоваться его лулавом без разрешения даже ради исполнения заповеди (см. Мишна брура, 34).
