08. Мирт (ѓадас)

https://ph.yhb.org.il/ru/13-04-08/

«Отростки дерева густолиственного» – это ветки мирта с тройными листьями. Его листья растут так густо, что кажется, будто они переплетены вокруг ветви, поэтому ветки мирта кажутся очень толстыми. Необходимо, чтобы все три листа росли из одного черешка, то есть на одном уровне. А если два листа растут на одном уровне, а третий – выше или ниже них, то такое растение является не упомянутым в Торе «деревом густолиственным», а миртом обыкновенным, и не подходит для исполнения заповеди (см. трактат Сукка, 32б; Шульхан арух, 646, 3). И таков мирт от природы: когда в нем много жизненной силы, то из каждого черешка у него вырастает три листа. При этом нет необходимости проверять мирт слишком тщательно. Если человек видит, что у мирта каждые три листка растут на одном уровне, такой мирт считается «тройным», даже если при более пристальном рассмотрении можно заметить, что один из листьев немного выше двух других[5].

Во время исполнения заповеди арбаат ѓа-миним три ветки мирта следует присоединить к лулаву; длина каждой ветки должна составлять не менее 3 тфахим (ок. 24 см), а в случае крайней необходимости – 19 см. Ветки мирта могут быть сколько угодно длинными – даже если они гораздо длиннее указанного, они все равно пригодны для исполнения заповеди, но необходимо следить за тем, чтобы в связке стебель лулава был длиннее веток мирта хотя бы на один тефах (см. Шульхан арух, 650, 1-2; ниже, гл. 5, п. 2).

Изначально (лехатхила) необходимо, чтобы тройные листья покрывали ветки мирта по всей длине трех тфахим, так как некоторые авторитеты считают, что иначе мирт непригоден для исполнения заповеди (такого мнения придерживаются гаоны). Однако на практике мирт считается кошерным, даже если тройные листья покрывают большую часть ветки на протяжении трех тфахим, поскольку так считает большинство авторитетов (в том числе Раавад, Рош и Шульхан арух, 646, 5). Даже если длина ветки мирта составляет 4 тфахим и более, и тройные листья покрывают большую ее часть на протяжении 3 тфахим, эта ветка пригодна для исполнения заповеди; если же тройные листья покрывают ветку на протяжении полных 3 тфахим, а на оставшейся длине ветки ее покрывают обычные, а не тройные листья, эта ветка все равно считается пригодной для наиболее великолепного исполнения заповеди (ле-меѓадрин). Так пишет Байт хадаш; и см. Биур Ѓалаха, 646, 9, со слова у-ле-икува[6].

Обычно мирт имеет плоды, похожие на маленький виноград. В незрелом виде они зеленого цвета, а затем становятся красными и черными. Если плоды мирта еще зеленые, то он пригоден для исполнения заповеди, а если они уже покраснели или почернели, и на ветке на протяжении трех тфахим больше плодов, чем листьев, то такой мирт непригоден для исполнения заповеди, поскольку они имеет пятнистый цвет. Но если сорвать плоды, мирт вновь становится кошерным, однако их запрещено срывать в йом тов, поскольку со стороны это выглядит как нарушение запрета метакен (приведение предмета в состояние, когда он становится годен к использованию). См. трактат Сукка, 33б; Шульхан арух, 646, 2 и 11.

Бывает, что между листьев мирта растут дополнительные ветки, и их желательно срезать (см. Шаар ѓа-циюн, 646, 36).

Если верхняя часть ветки мирта смялась, то желательно взять другую ветку, поскольку некоторые авторитеты (например, Раавад и рабейну Зрахья ѓа-Леви) считают, что смявшаяся ветка мирта непригодна для исполнения заповеди. Но если другой ветки нет, то следует обрезать ветку таким образом, чтобы листья скрыли смявшуюся часть, и тогда с помощью этой ветки можно исполнить заповедь, произнеся благословение (см. Шульхан арух, 646, 10; Шаар ѓа-циюн, 32).

Мирт с увядшими листьями пригоден для исполнения заповеди. Но если листья совершенно высохли – настолько, что их можно раскрошить ногтем, и они полностью утратили зеленый цвет и побелели, – то мирт некошерен. А если ветки мирта положили в воду на целый день, и он вновь позеленел и впитал влагу, то он не считается полностью высохшим и пригоден для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 646, 6-7; Мишна брура, 20).


[5]. Иногда на первый взгляд кажется, что каждые три листа мирта растут на одном уровне, однако при более пристальном рассмотрении можно заметить, что один листок растет немного выше двух других. По сути закона, мирт, который кажется «тройным» на первый взгляд, таким и является, и многие законоучители поступали согласно этому правилу: они выносили заключение в результате поверхностного взгляда на мирт. И таков практический закон (см. «Расширенные объяснения», 8, 1). Тем не менее, некоторые авторитеты говорят, что мирт нужно рассматривать более пристально, но даже по их мнению, если на ветке мирта корни каждых трех листков имеют общую линию, этот мирт пригоден для исполнения заповеди. Иными словами, ширина того места на ветке, откуда растут три листка, должна составлять не менее 2 мм, и тогда, даже если один из листков растет на полтора мм выше двух других, они все равно соединены общей линией, но у одного листка эта линия проходит по верхней части места, откуда он растет, а у двух других листков – по нижней части.

[6]. См. выше, прим. 4. Исходя из этого, рав Хаим Наэ говорит, что длина ветки мирта должна составлять не менее 24 см. А по более современным расчетам, минимальная длина составляет 22,8 см, а в случае крайней необходимости – 19 см (а для наиболее великолепного исполнения заповеди, согласно расчетам Хазон Иша, 28,8 см). Три упомянутых в тексте тефаха измеряются по самой ветке, без учета листьев, поднимающихся над ней. Для того чтобы исполнить заповедь изначально (лехатхила), ветку следует измерять с того места, где начинают расти нижние листья. Там, где большая часть ветки должна быть покрыта тройными листьями, имеется в виду сама ветка, а лехатхила большая часть ее ответвлений тоже должна быть покрыта тройными листьями. Если сначала из каждого черешка ветки мирта росли три листка, но затем один из листиков в каждом черешке осыпался, то, по мнению некоторых авторитетов (рабби Аѓарона ѓа-Леви, рабби Йерухама бен Мешулама, Ритва), такая ветка по-прежнему пригодна для исполнения заповеди, а по другому мнению (Рана и Бейт Йосеф), непригодна, а многие поздние законоучители считают, что в случае крайней необходимости в этом вопросе разрешено придерживаться менее строгого толкования (см. Шаар ѓа-циюн, 646, 21).

Запись опубликована в рубрике Глава 04 - Четыре вида растений (арбаат ѓа-миним). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *