Святость брачного союза бывает двух уровней. Первый уровень – когда супруги хранят верность заключенному союзу и не изменяют друг другу. Второй уровень – когда они, помимо этого, стараются приумножить любовь между ними, прилагают все усилия, чтобы доставить друг другу как можно больше радости, и намереваются произвести на свет потомство и воспитать его в духе Торы и заповедей. И чем больше стараний они прилагают к этому, тем выше восходят по ступеням святости.
Раавад писал, что заповедь супружеской близости заключает в себе четыре намерения (каванот): три из них представляют собой совершенное благо, а четвертое – ниже их по уровню, но тоже является заповедью. Три высших намерения таковы: доставить жене радость, вступая с ней в близость; исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь»; а в период беременности вступать в близость в любви и радости также и для того, чтобы благодаря этому плод стал «чистым и здоровым», и его душа удостоилась благих качеств (см. трактат Нида, 31а; выше, гл. 1, п. 4). Четвертое намерение находится на менее высоком духовном уровне, чем первые три, но и в нем есть аспект исполнения заповеди, и за него человек тоже получает награду. Оно заключается в том, что муж вступает в близость с женой, когда чувствует, что плотское желание овладевает им, и делает это для того, чтобы у него не вспыхнула страсть к другим женщинам (так пишет Раавад в Шаар ѓа-кдуша; см. также Тур, Орах хаим, 240, 1). Последнее намерение является самой основой святости брачного союза и соответствует первому из вышеупомянутых уровней, а три первых намерения соответствуют второму, высочайшему уровню.
Напомним, на первом уровне находятся супруги, хранящие верность друг другу. И хотя каждый из них больше заботится об удовлетворении собственной страсти, нежели о том, чтобы доставить радость своему супругу, однако, если они не изменяют друг другу, их брачный союз обладает святостью. Именно об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память (в трактате Сота, 17а): «Если муж и жена удостоились – Шхина пребывает меж ними; а не удостоились – огонь пожирает их». Раши комментирует: «Удостоились – следовать праведным путем, дабы ни он, ни она не предавались прелюбодейству».
Поэтому обручение жениха и невесты называется кидушин (от слова кдуша – «святость»). С этой идеей согласуется и смысл благословения, произносимого во время церемонии кидушин: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас заповедями Своими и возложивший на нас заповедь супружеской близости, запретивший нам невест и разрешивший их нам лишь после того, как они станут нашими женами посредством хупы и кидушин. Благословен Ты, Господь, освящающий народ Свой, Израиль, с помощью хупы и кидушин».
Более того, можно предположить, что даже если сначала человек будет заботиться в основном об удовлетворении своей собственной страсти, рано или поздно, если он будет хранить верность супруге, он ощутит к ней более глубокую любовь. Когда первоначальная страсть утихнет, это может привести к эмоциональному кризису, но обязанность хранить святость брачного союза согласно законам Ѓалахи спасет его от измены и позволит со временем ощутить более глубокое чувство любви к жене и радость от близости с ней, и так он достигнет второй, более высокой ступени.
Второй ступени могут достичь только супруги, удостоившиеся настоящей любви. Чем больше муж заботится о жене, тем более высокого духовного уровня он достигает. Для того чтобы доставить жене во время близости истинную радость, необходимо, чтобы муж сам испытывал во время близости радость и наслаждение (см. ниже, п. 14). И все-таки, его главное намерение должно состоять в том, чтобы доставить радость жене. И если возникнет противоречие между удовлетворением его собственной страсти и наслаждением жены, он предпочтет доставить радость жене, а не удовлетворить свою страсть. То же самое относится и к жене: чем больше она будет заботиться о благе мужа и чем большее наслаждение захочет доставить ему во время близости, тем высшего уровня святости она достигнет.
Понятие «святой» имеет два смысла: «отделенный, отстраненный» и «вечный, абсолютный, Божественный». Находясь на первом уровне, супруги отстраняются от всех других мужчин и женщин в мире. А когда они достигают второго уровня, в единении между ними проявляется Божественная искра, абсолютная и вечная.
