12. Законы святости и умеренности (пришут) в отношении супружеской близости; духовная любовь

Существует и другой подход, согласно которому любовное единение между супругами несет в себе святость, поскольку благодаря ему супругов осеняет Шхина (Божественное присутствие), в мире раскрывается Божественное единство, небо и земля соединяются, и во все миры нисходит свыше великое благословение. Однако супружеская близость находится на столь высоком уровне святости, что ей можно предаваться только тогда, когда супруги испытывают друг к другу совершенную любовь и глубокое духовное влечение. В близость следует вступать в самое подходящее для этого время – субботней ночью, после полуночи, ибо суббота – день священный, когда во всех мирах наступает мир, и потому именно в этот день супругам подобает предаваться любовному единению, привлекающему благословение в миры (см. Зоѓар, ч. 1, 50, 1 и 112, 1; ч. 3, 49, 2).

Этот подход не преуменьшает ценность чувственной любви; напротив, любовь возносится на неизмеримо более высокий духовный уровень. И чем выше любовь, тем сильнее стремится к ней человек, но это стремление духовное, оно полно трепета и нежности. Согласно этому подходу, муж подобен царю, на плечи которого возложена тяжкая ответственность, поскольку любое его действие оказывает влияние на весь мир, а жена уподобляется царице, утонченной и нежной, каждый благородный поступок и каждое высокое чувство которой возвышают мир. Все войны, которые ведет муж, ведутся ради нее, все свои подвиги он совершает для нее, а все ее красота и благородные поступки предназначены для него. Они готовы пожертвовать собой, чтобы сохранить супружескую верность. Исполненные высокого влечения друг к другу, они стремятся к глубокому душевному и духовному единению, которое, однако, не обязано привести их к пику телесного наслаждения.

Вот что рассказывается в Вавилонском Талмуде (в трактате Недарим, 20б) о рабби Элиэзере: «Спросили Иму-Шалом (жену рабби Элиэзера – пер.): отчего сыновья твои столь красивы? Ответила она: муж мой не вступает в близость со мной ни в начале ночи, ни в конце ночи, а лишь в полночь. А во время близости он покрывает больше, нежели приоткрывает. И при этом ведет себя, словно зачарованный (то есть исполнен почтения и трепета – авт.). Спросила я у него: почему ты так поступаешь? Ответил он: дабы не возносил я очи свои на другую женщину, ведь тогда сыновья мои уподобятся мамзерам». Рабби Элиэзер имел в виду, что если он утратит почтение и трепет, которые испытывает по отношению к жене, тогда жена его не будет ничем отличаться для него от других женщин, и единение между ними уже не будет столь совершенным, как раньше, а это нанесет ущерб сыновьям, которые у них родятся, и оно будут словно мамзеры (то есть дети замужней женщины, рожденные ею от другого мужчины), потому что такая связь подобна духовному прелюбодеянию.

Что же касается выражения «покрывает больше, нежели приоткрывает», то комментаторы Талмуда толкуют его по-разному. Раавад и Шульхан арух (Орах хаим, 240, 8) говорят, что он овладевал женой таким образом, чтобы уменьшить свое наслаждение, и возможно, это увеличивало наслаждение, которое испытывала она. Другие комментаторы утверждают, что во время близости ни он, ни она не обнажались полностью. Однако поздние законоучители и каббалисты отвергают это толкование, поскольку оно противоречит как законам Ѓалахи, так и учению Каббалы, согласно которым в близость супруги должны вступать совершенно обнаженными (см. Каф ѓа-хаим, 240, 61).

Преимущество этого подхода состоит в том, что люди, которые ему следуют, не идут на поводу у своей телесной страсти, и высокое стремление к близости помогает им хранить супружескую верность. А его недостаток заключается в том, что супруги часто не имеют возможности удовлетворить все свои желания в рамках исполнения святой заповеди она́. У подхода прушим есть и другой существенный недостаток: люди, приверженные такому подходу, нередко поддаются самообману, будучи убеждены, что достигли святости, хотя на самом деле они подавляют в себе естественное сексуальное влечение, которое может рано или поздно завладеть человеком в виде уродливых мыслей и тяги к разврату; кроме того, это может нанести ущерб душевному здоровью человека, так как он постоянно пребывает в стрессе. Поэтому раввины и педагоги учат молодых людей, что даже если те хотят избрать такой путь, этого не следует делать в первые годы после вступления в брак, когда супруги должны радоваться близости в простоте, как предписывает Ѓалаха. И только несколько лет спустя супруги могут с осторожностью проверить, подходят ли им законы святости общины прушим. Необходимо добавить, что этот подход сформировался главным образом под влиянием разрушения Храма и бедствий изгнания, как объясняется ниже, в п. 15. И действительно, в поколении, жившем в эпоху разрушения Храма, как и в поколении, пережившем Катастрофу, на заповедь супружеской близости были введены многочисленные ограничения[8].


[8]. См. ниже, п. 15, где объясняется, что разрушение Храма нанесло ущерб супружескому единению, в результате чего умножились обычаи, связанные с воздержанием и всевозможными ограничениями. Рабби Элиэзер принадлежал к поколению, ставшему свидетелем разрушения Храма. Вместе с рабби Йеѓошуа он помог раббану Йоханану бен Закаю бежать из Иерусалима накануне разрушения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 56а). И представляется, что чем дольше длилось изгнание, тем глубже укоренялись в народе Израиля ограничения, связанные с заповедью супружеской близости. В книге Цидкат ѓа-цадик (146) говорится, что обычай рабби Элиэзера в исполнении этой заповеди был связан с его личностью, так как он был исполнен трепета перед Небесами. Поэтому сыновья его были необычайно красивы. Однако практический закон не соответствует этому обычаю, и потому в Гемаре сказано, что он вел себя с женой, «как зачарованный». Это намек на то, что такое поведение подходит не каждому человеку. Закон соответствует мнению рабби Йеѓошуа, выступавшего против обычаев, требующих воздержания и ограничений (см. трактат Бава батра, 60б; ниже, п. 15). Рабби Йеѓошуа было больше свойственно качество любви, нежели качество трепета, поэтому в материальном мире он был некрасив (см. трактат Таанит, 7а), так как со стороны казалось, что он меньше приобщен к святости. В поколении, пережившем Катастрофу, некоторые хасидские праведники и лидеры ввели более строгие ограничения в исполнение заповеди она́, чем было принято до этого. Это были своего рода законы на час бедствия (см. выше, гл. 2, п. 14).

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас