11. Подход Рамбама

https://ph.yhb.org.il/ru/14-03-11/

Рамбам, в соответствии с его общим подходом к толкованию Закона, видит в потребностях тела и физических удовольствиях не более чем средство для достижения истинной цели: духовного служения Всевышнему. Но поскольку Всевышний создал человека в физическом теле, человек обязан заботиться о нем наилучшим образом, ведь благодаря телу он способен изучать Тору и исполнять заповеди. Если же человек не будет удовлетворять свои физические потребности, в том числе и естественное сексуальное влечение, баланс его организма нарушится, что скажется отрицательным образом на его телесном и душевном здоровье, и тогда он не сможет посвящать себя духовному Божественному служению. Запреты, относящиеся к сфере интимных отношений, и заповедь вступления в брак призваны научить человека, как удовлетворять свою естественную телесную страсть в рамках Ѓалахи. И чем больше человек старается удовлетворить как свои потребности, так и потребности супруги, не погружаясь при этом в глубину греховной страсти, тем больше он освящает себя. Поэтому заповедь супружеской близости предназначена лишь для того, чтобы удовлетворить естественное влечение в соответствии с темпераментом и особенностями профессиональной деятельности каждого человека, не более и не менее.

Когда человек следует этим путем, удовлетворение им собственных физических потребностей тоже считается Божественным служением: «Вступая в супружескую близость, человек должен делать это лишь для того, чтобы оздоровить свое тело и породить потомство […] Следовательно, тот, кто идет по этому пути во все дни жизни своей, непрестанно служит Господу, даже когда занимается делами мирскими или вступает в близость с супругой, ибо намерение его в это время состоит в том, чтобы удовлетворить собственные телесные нужды, дабы тело его было здоровым и пригодным для Божественного служения […] Именно это заповедали нам мудрецы, сказав (Мишна, трактат Авот, 2:12): «Все деяния твои должны быть во имя Небес». Об этом сказал и царь Шломо, мудрейший из людей (Мишлей, 3:6): «Во всех путях твоих познавай Его»» (Рамбам, Ѓилхот деот, 3, 2-3).

Поэтому Рамбам не соглашался с нееврейскими философами, превозносившими полное воздержание от близости с женщиной. Он считал, что такой человек идет против природы, наносит ущерб своей душе и подрывает собственное здоровье. Подобно тому, как невозможно заставить человека постоянно голодать или воздерживаться от отправления естественных нужд, так нельзя поощрять и воздержание от супружеской близости. Даже если его жена согласна на воздержание, он все равно должен удовлетворять потребность в близости, если испытывает ее. Но поскольку речь идет лишь о средстве для достижения цели, не следует предаваться телесной страсти более, чем это необходимо организму. Тот, кто занимается удовлетворением своих телесных потребностей сверх того, что нужно для физического и душевного здоровья, дабы служить Всевышнему, тем самым уподобляется животным, которыми движут только инстинкты, и с этой точки зрения можно сказать, что даже «чувство осязания позорно для нас» («Путеводитель заблудших», 2, 36).

И чем больше будет человек изучать Тору, тем меньше он будет испытывать потребность в супружеской близости, и это преимущество, при условии, что его жена тоже согласна вступать в близость реже, дабы освятиться вместе с ним. Но если человек чувствует, что близость ему необходима, ему не следует воздерживаться от нее, иначе ему придется постоянно противостоять своему дурному началу, и вместо Божественного служения все его мысли будут заняты борьбой со своим естеством. Кроме того, возникнет опасение, что он станет обманывать себя, будучи уверен, что ему удалось освободиться от власти дурного начала, однако рано или поздно дурное начало проявится в нем с особой силой, что может толкнуть его на грех разврата и прелюбодеяния. Но даже если он не согрешит, усилия, которые он прилагает, чтобы воздержаться от удовлетворения телесной страсти, в конце концов приведут к тому, что он утратит душевное здоровье. Потому Тора и дала нам заповедь супружеской близости со всеми ее законами и ограничениями, чтобы и мужчины, и женщины научились поступать согласно Ѓалахе по отношению к своему супругу и собственному телу.

Преимущество этого подхода заключается в том, что человек, который ему следует, не склонен к самообману. Он не старается воздерживаться от супружеской близости, впадая в заблуждение, что ему удалось избавиться от телесной страсти, чтобы освятить себя. С другой стороны, ему не грозит и иной вид самообмана, когда человек без меры удовлетворяет свои телесные потребности, утверждая, что таким образом он «освящает материю». А недостатком этого подхода является то, что он лишает человеческое тело и супружескую близость самостоятельной ценности.

К подходу Рамбама склонны люди с рациональным критическим мышлением, поскольку в нем нет попытки освятить то, что не имеет отношения к святости. Но пользу из этого подхода могут извлечь для себя очень многие люди, поскольку он признает физические потребности человека и не пытается изменить человеческую природу[7].


[7]. В Ѓилхот деот, 3, 2-3, Рамбам пишет: «Все свои деяния человек должен направлять лишь на то, чтобы познать Господа Благословенного. Когда он садится, и когда встает, и когда ведет речи – все должно быть направлено на это […] Подобно тому, когда он ест, или пьет, или вступает в супружескую близость, его намерение при этом должно заключаться не только в том, чтобы получить удовольствие, дабы не случилось, что он ест и пьет лишь то, что приятно ему по вкусу, и вступает в близость только тогда, когда хочет доставить себе наслаждение. Нет, во время еды и питья он должен думать о том, чтобы оздоровить свое тело. То же самое касается и интимной близости: он должен вступать в нее, чтобы оздоровить свое тело и породить потомство. Поэтому в близость ему следует вступать не тогда, когда он чувствует страсть, а тогда, когда знает, что его телу необходимо исторгнуть семя в медицинских целях, либо же тогда, когда это нужно, чтобы породить потомство […] И пусть при этом думает, что если у него родится сын, тот, возможно, станет человеком мудрым и уважаемым во Израиле. Следовательно, тот, кто идет по этому пути во все дни жизни своей, непрестанно служит Господу, даже когда занимается делами мирскими или вступает в близость с супругой…». Как известно, в молодом возрасте человек нуждается в этом два-три раза в неделю, в пожилом эта потребность уменьшается до одного раза в неделю, а в старости – и того меньше. Однако это – всего лишь среднестатистические данные, у одних людей эта потребность выше, а у других – ниже.

А в разделе «Законы о запрещенных интимных связях» (21, 9) Рамбам пишет: «Жена разрешена мужу, поэтому, что бы он ни пожелал делать с ней, пусть делает: пусть вступает с ней в близость, когда пожелает, и целует ее, куда пожелает, и овладевает ею как обычными, так и необычными путями, и даже просто путем прикосновений к ее телу. И тем не менее, праведные люди не должны относиться к этому легкомысленно, и человеку следует освящать себя во время супружеской близости, как мы объясняли в разделе Ѓилхот деот. Он не должен отступать от заведенного в мире порядка, согласно которому интимная близость нужна только для того, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь»». Там же, в п. 11, сказано: «Мудрецы не поощряют того, кто вступает в супружескую близость слишком часто, обхаживая жену, словно петух курицу. Такой человек глубоко ущербен, и деяния его подобают лишь невеждам». С одной стороны, Рамбам восхваляет тех, кто старается вступать в близость как можно реже, а с другой – не требует от человека сдерживать свое естественное влечение. И см. «Расширенные объяснения».

Разумеется, необходимо добавить, что даже если воздержание идет во благо мужу и с физической, и с душевной точек зрения, он все равно обязан доставлять радость и наслаждение жене, если она желает этого. Вот что пишет об этом Рамбам в «Законах супружества», 14, 1-2: «Частота исполнения заповеди супружеской близости предусмотрена Торой согласно физическим силам и особенностям профессиональной деятельности каждого человека […] Жена должна просить мужа, чтобы он уходил на заработки как можно ближе к дому, дабы не лишать ее супружеской близости, и уходить он может только с ее согласия…». А в разделе «Законы о запрещенных половых связях» (21, 11) говорится: «Всякий, кто вступает в супружескую близость как можно реже, достоин похвалы, однако отказываться от близости он может только с согласия жены». Тот же самый закон действует и тогда, когда воздержание идет на благо жене, – ей запрещено отказываться от исполнения заповеди она́ без его согласия.

Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Святость и душевный настрой (кавана) при исполнении заповеди супружеской близости. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *