Следует добавить, что, исполняя в радости заповедь супружеской близости, человек оздоравливает свою душу и вносит в нее исправление, ибо Творец создал человека так, что одной из основных сил его души является сексуальное влечение. Это влечение свойственно людям в разной степени – у кого-то оно сильнее, а у кого-то слабее, – но оно присутствует у каждого, и если человек его не ощущает, это можно назвать душевной инвалидностью. У большинства людей это самая сильная из страстей, и если человек его в себе блокирует, это может крайне отрицательно сказаться на его душевном здоровье – настолько, что ему будет трудно выполнять миссию, возложенную на него в этом мире. На это указывали наши мудрецы, благословенна их память (в трактате Йевамот, 63а), говоря: «Человек, не имеющий жены, словно и не человек вовсе, ибо сказано (Берешит, 5:2): «Мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их»». И поскольку влечение это очень сильно, он может стать для человека тяжким испытанием. Поэтому Тора дала нам столько заповедей, связанных с ним, ибо в этой области мы нуждаемся в подробном руководстве, чтобы поднять это влечение на подобающий ему духовный уровень.
Некоторые мужчины и женщины ошибочно полагают, что если они станут сдерживать это влечение и будут исполнять заповедь супружеской близости как можно реже, они смогут достичь более высокого духовного уровня. Однако результат может быть ровно обратный, поскольку иногда, если человек не дает выражение этой страсти так, как указывает Ѓалаха, и сдерживает себя более, чем того требуют заповеди Торы, в конце концов это может толкнуть его на страшный грех разврата и прелюбодейства. Поэтому, если человеку, в соответствии с его природным темпераментом, необходимо вступать в супружескую близость чаще, чем того требует заповедь она́, установленная мудрецами, он не должен стараться сдержать себя, чтобы вести себя как большинство людей. Подобно тому, если жена чувствует, что мужу требуется чаще вступать в близость, ей следует поощрять его к этому, поскольку для него это – благо, и это поможет ему хранить святость брачного союза. Если же он будет сдерживать себя более, чем требует его темперамент, то в конце концов дурное начало может толкнуть его на запрещенные контакты с другими женщинами[4].
Когда сексуальное влечение выражается в освященных рамках брачного союза, чтобы приумножить любовь и радость, супруги удостаиваются прямой связи с Источником жизни. Благодаря исполнению заповеди супружеской близости между ними вспыхивает искра Божественности, и они раскрывают Божественное присутствие в мире. Вот почему сказал рабби Акива: ««Если муж и жена удостоились – Шхина пребывает меж ними» (трактат Сота, 17а; см. также Зоѓар, ч. 3, Раайя меѓеймана, 34, 1). А мудрецы Каббалы говорят, что человек, который не чувствует тяги к интимной близости, хуже осла, и он не сможет удостоиться истинной любви ко Всевышнему (см. Решит хохма, Шаар ѓа-аѓава, конец гл. 4).
Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 5), в основе еврейской веры лежит единство, и когда супруги исполняют в величайшей радости и любви заповедь супружеской близости, они тем самым способствуют раскрытию Божественного единства в мире. Ведь благодаря этой любви и страсти два человека, отдельные друг от друга, сливаются в совершенном единстве, их тела и души вместе участвуют в исполнении заповеди, и даже их дурное начало обращается к добру и объединяется с добрым началом, приумножая радость и любовь, царящие между ними. Так супруги могут приникнуть к Источнику жизни, взойти на более высокий уровень веры и принять участие в исправлении мира. Кроме того, искра Божественности, вспыхивающая между ними в час близости, способствует зарождению жизни, и они удостаиваются, наряду со Всевышним, участвовать в нисхождении в мир новой души (см. трактат Нида, 31а).
Казалось бы, в источниках говорится обратное: что человеку лучше сдерживать свое сексуальное влечение, чтобы преодолеть дурное начало. В Талмуде (трактат Сукка, 52б) сказано: «Сказал рабби Йоханан: у человека есть один небольшой орган: если он держит его впроголодь – тот сыт, а если кормит досыта – тот голоден». В том же ключе, Раавад в Шаар ѓа-кдуша выражает недоумение (его слова приводит Тур, Эвен ѓа-эзер, 25): как же мудрецы говорят (в трактате Сота, 47а) о сексуальном влечении, что его нужно приближать правой рукой и отталкивать левой? Ведь мудрецы четко постановили, с какой частотой супруги обязаны вступать в близость, как же можно снижать эту частоту, «отталкивая» влечение левой рукой? Далее Раавад объясняет, что речь идет о заповеди, установленной мудрецами для здоровых мужчин, не занятых слишком обременительным трудом (напомним, что такие люди должны исполнять заповедь супружеской близости каждую ночь). Только применительно к ним сказано, что с согласия обоих супругов желательно немного снизить частоту исполнения этой заповеди, – ее желательно исполнять не каждую ночь, и нужно, чтобы человек «противостоял своему влечению и не шел на поводу у телесной страсти, а действовал согласно принципу: левая рука отталкивает, а правая – приближает. При этом речь идет не о полном отвержении, чтобы не случилось, что, противоборствуя своему влечению, человек полностью отказался от исполнения заповеди супружеской близости». И еще Раавад объясняет, что мудрецы подразумевают человека, который желает вступать в близость чаще, чем его обязывает к этому заповедь. В таком случае он тоже должен руководствоваться принципом «левая рука отталкивает, а правая – приближает», не идя на поводу у страсти. Тосафот к трактату Сукка, 52б, объясняют вышеупомянутое изречение рабби Йоханана: «»Кормит досыта» – вступает в близость днем и ночью». И тогда он не насыщается, а все время остается голодным, ибо человек впадает в зависимость от близости, как от наркотиков, и, чтобы удовлетворить свою страсть, нуждается в близости все чаще и чаще. Такая близость уже не выражает любовь между супругами, а служит лишь удовлетворению ненасытной плотской страсти. Вот почему сказали наши мудрецы: «Если он держит его впроголодь – тот сыт». Но ни в коем случае нельзя допустить отказ от исполнения заповеди Торы в установленные для этого периоды или тогда, когда один из супругов желает близости сверх этого.
