Согласно заповеди Торы, мы не должны извлекать какую-либо пользу из плодов, относящихся к категории орла. Это плоды, выросшие на дереве в первые три года после того, как оно было посажено. Согласно другой заповеди Торы, плоды четвертого года (нета ревай) нужно принести в Иерусалим и съесть их там в святости, славя Творца. Исполнение этой заповеди привлечет благословение к плодам всех последующих лет, начиная с пятого года. Вот что сказано об этом в Торе (Ваикра, 19:23-25): «И когда войдете в Землю и посадите какое-либо дерево плодоносное, то считайте плоды его за необрезанные (орла); три года да будут они для вас необрезанными, не должно есть их. А в четвертый год все плоды его посвящены восхвалению Господа. В пятый же год вы можете есть плоды его, и умножатся для вас плоды его. Я Господь, Бог ваш».
Слово орла (ערלה) означает «непроницаемый», «бесчувственный». Таким образом, выражение «с непроницаемым сердцем» (Йехезкель, 44:9) подразумевает людей, чье сердце нечувствительно к Божественному слову; выражение «с непроницаемыми ушами» (Ирмеяѓу, 6:10) – людей, которые слушают, но не слышат; выражение «с непроницаемыми устами» (Шмот, 6:12) – того, кто неспособен говорить. Из этого следует, что плоды первых трех лет жизни дерева должны быть «непроницаемы», то есть недоступны для нас, ведь нам запрещено есть их и извлекать из них любую другую выгоду (см. комментарий Раши и Рашбама к Ваикра, там же).
В тот день, когда сыны Израиля под предводительством Йеѓошуа бин Нуна пересекли Иордан и вошли в Землю Израиля, на них была возложена обязанность соблюдать заповедь орла. Об этом сказано (Ваикра, 19:23): «И когда войдете в Землю и посадите…». В отношении дерева, посаженного инородцем в своем поле в Земле Израиля, с того дня тоже было необходимо соблюдать заповедь орла: его плоды в первые три года также запрещено употреблять в пищу или использовать в каких-либо иных целях. На это указывают слова того же стиха: «любое дерево плодоносное» – в том числе и посаженное инородцем (Торат коѓаним, там же).
За пределами Земли Израиля орла имеет статус закона, переданного по традиции от учителя ученикам, начиная с Моше (ѓалаха ле-Моше ми-Синай). Согласно Ѓалахе, он действует только в случае, когда нет никакого сомнения в том, что мы имеем дело с плодами первых трех лет жизни дерева. А когда это вызывает сомнение, то даже если вероятность этого очень высока, запрет орла на эти плоды не распространяется, – так как плоды, в отношении которых существует сомнение, запрещены только в Земле Израиля и разрешены за ее пределами (см. Мишна и Иерусалимский Талмуд, трактат Орла, 3, 7; Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 39а; Шульхан арух, 294, 8; ниже, п. 11). Земля Израиля в отношении заповеди орла – это территория в границах заселения сынами Израиля после Исхода из Египта. Но даже согласно подходу авторитетов, считающих, что долина Южная Арава не входит в эти границы, на нее распространяется заповедь орла согласно Торе, потому что эта территория принадлежит государству Израиль (см. ниже, гл. 12, п. 2, прим. 2, и п. 17)[1].
Неважно, посеял ли человек семечко или посадил саженец, – с момента, когда они пустили корни в почву, начинают отсчитывать три года (ниже, в п. 4, объясняется, как именно ведется счет лет).
Некоторые поздние законоучители считают: согласно подходу авторитетов, которые придерживаются мнения, что вторая святость, которой была освящена Земля Израиля в эпоху Второго Храма, утратила силу после его разрушения, – соблюдение орла в наше время является постановлением мудрецов, а не заповедью Торы (см. Мишне ла-мелех, Законы, связанные с запрещенной пищей, 10, 11). Согласно другому мнению, орла представляет собой заповедь Торы только тогда, когда большинство евреев живет в Земле Израиля, ведь в Торе сказано: «И когда войдете в Землю…» (см. комментарий Циюн ле-нефеш хая к трактату Брахот, 36а). Однако практическое постановление гласит, что и в наше время соблюдение орла в Земле Израиля – это заповедь Торы (см. Шульхан арух, Йоре деа, 294, 8; так пишут также Радбаз и многие другие авторитеты). Тем не менее, в случае крайней необходимости, чтобы обойти запрет, учитывают мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона.
Поскольку за пределами Земли Израиля плоды, по поводу которых возникает сомнение, имеют ли они статус орла, разрешены, – сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 36б): «Если в Земле Израиля какой-либо мудрец придерживается менее строгого толкования закона, то практический закон за пределами Земли Израиля соответствует его мнению». Таков закон в случае любой полемики, связанной с заповедью орла: если какой-либо танай или аморай придерживается в отношении этой заповеди менее строгого толкования, то практический закон за пределами Земли Израиля соответствует его мнению (см. Шульхан арух, 294, 17). И представляется, что в случае полемики между ранними или поздними законоучителями тоже следует брать сторону тех, кто придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, но если более строгое толкование представляется гораздо более приемлемым, то нужно следовать именно ему.
