Суккот называется также «Праздником сбора урожая». Об этом сказано (Шмот, 34:22): «…и праздник собирания плодов на исходе [сельскохозяйственного] года». Это название объясняется тем, что Суккот выпадает на период, когда завершается сбор урожая злаковых и других плодов. В Торе (Дварим, 16:13) об этом сказано: «Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из давильни твоей» (см. также Ваикра, 23:39).
Каждый из трех «Праздников восхождения» (Песах, Шавуот и Суккот) связан с сельскохозяйственным сезоном, на который он приходится. Об этом сказано (Шмот, 23:14-16): «Три раза празднуй Мне в году. Праздник мацот соблюдай; семь дней ешь опресноки, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца весны […]; и пусть не являются пред лицо Мое с пустыми руками. И праздник жатвы первых плодов труда твоего, того, что засеял ты в поле, и праздник собирания плодов при исходе года, когда уберешь с поля плоды трудов своих». Песах празднуется в «месяц весны», когда вся природа расцветает; Шавуот – в период окончания жатвы ячменя и начала жатвы пшеницы; Суккот – в конце сбора урожая фруктов. В эти праздники нам заповедано радоваться и благодарить Всевышнего на ниспосланное нам изобилие. Поэтому радость Суккота – самая большая, ведь в это время мы завершаем сбор урожая всего года (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники, упомянутые в Торе, гл. 1, п. 2, и гл. 13, п.п. 4-5).
Естественные процессы, происходящие в этом мире, отражают духовные процессы, имеющие место в высших мирах. Песах – это время обновления и новых начинаний, и неслучайно именно в этот праздник мы вышли из Египта и стали народом. Шавуот – время созревания урожая, и потому в этот день нам была дарована Тора. Суккот приходится на окончание сбора урожая злаковых и фруктов в дома и амбары, и это соответствует процессу собирания духовных «плодов», которых народ Израиля удостоился во время египетского рабства и скитания по пустыне. Народ собирает эти плоды и складывает у себя «дома», то есть в Земле Израиля. По этому поводу дон Ицхак Абарбанель пишет (в комментарии к Дварим, 16:13): главная радость праздника Суккот связана с тем, что мы унаследовали Землю Израиля. Песах мы празднуем в честь того, что во время Исхода из Египта в мире раскрылась избранность еврейского народа, в Шавуот мы радуемся дарованию Торы, а в Суккот наша радость исходит от того, что мы получили в вечный надел Землю Израиля.
В Суккот замыкаются два круга. Большой круг – это годовой цикл трех «Праздников восхождения», соответствующий циклу сельскохозяйственных сезонов. Каждый год этот процесс начинается зимой, когда земля подготавливается к засеву. Весной появляются всходы и все начинает цвести, и в это время мы празднуем Песах, когда всему миру раскрылось, что Всевышний избрал Израиль и сделал его Своим народом. Затем, в период, на который выпадает праздник Шавуот, завершается жатва ячменя и начинается жатва пшеницы, а ведь злаковые являются основой человеческой пищи. В это время мы впитываем в себя свет Торы – основы нашей жизни. Сбор урожая фруктов продолжается все лето, вплоть до Суккота. Так и духовные плоды всего года мы собираем в Суккот, поэтому его радость превосходит радость всех других праздников.
Малый круг связан с процессом покаяния и искупления грехов, который мы проходим в месяцы элул и тишрей. Наряду с праведными деяниями мы совершали и грехи, ибо такова человеческая природа, и для того чтобы завершить год праведным образом, нам необходимо раскаяться и очиститься от приставшего к нам зла. В этом и заключается наша духовная работа в месяце элул, в Рош ѓа-Шана, в Десять дней покаяния и в Йом Кипур. Благодаря покаянию и искуплению добро, которое мы вобрали в себя в течение всего года, очищается от прилипшего к нему зла, отчего в Суккот мы испытываем удвоенную радость.
Наш учитель и наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук добавляет, что несмотря на великую важность покаяния, очищающего наше сердце и наши поступки, оно сопровождается болью, которая уменьшает нашу волю к добру и жизни. Поэтому процесс покаяния следует завершить радостью, исходящей от святости праздника Суккот, ибо эта радость возвращает нам стремление творить добро и жить чистой, непорочной жизнью (см. Орот ѓа-тшува, 9, 10).
