07. Сукка – окружающий свет (ор макиф)

https://ph.yhb.org.il/ru/13-01-07/

Заповедь сукки уникальна тем, что она освящает обыденную жизнь человека. Еда и питье, беседа и сон – поскольку все эти действия происходят в сукке, они возносятся на уровень святости и приобретают статус заповеди. На это намекают мудрецы Каббалы, говоря, что духовный свет заповеди сукки – это «окружающий свет» (ор макиф), и этим она отличается от большинства других заповедей, в том числе и заповеди четырех видов растений (арбаат ѓа-миним), соответствующих «внутреннему свету» (ор пними). Объясним эту мысль подробней.

Божественный свет, ниспосылаемый Всевышним в наш мир, бесконечно превосходит тот уровень, который мы способны постичь и воспринять. Поэтому Его свет разделяется на два вида: внутренний свет (ор пними) и окружающий свет (ор макиф). Внутренний свет – это более простая разновидность Божественного света, и его мы можем усвоить посредством разума и чувств, а свет, превосходящий этот уровень, становится «окружающим»: хотя мы не способны его воспринять, он окружает нас и дает нам духовную силу, которая оказывает решающее влияние на нашу жизнь.

С помощью внутреннего света мы способны освятить духовные аспекты нашей жизни, находящиеся на уровне нашего постижения. Он проявляется в изучении Торы и молитве, и вообще во всех заповедях, связанных со служением Всевышнему (бейн адам ла-Маком), поскольку эти заповеди приобщают человека к тому, что превыше обыденной жизни, и в них более заметна святость, раскрывающаяся в этом мире. Согласно подходу, соответствующему внутреннему свету, чем более духовно какое-либо явление, тем выше оно по уровню, и наоборот – чем больше оно связано с практическими сторонами материального мира, тем ниже уровень, на котором оно находится. На это намекают четыре вида растений, которые нам заповедано брать в Суккот: они предназначены исключительно для исполнения заповеди (см. ниже, гл. 4, п.п. 2-3).

С помощью же окружающего света, гораздо более возвышенного, мы способны исправить и вознести на более высокий духовный уровень также и материальные аспекты нашей повседневной жизни. Этот великий свет проявляется в мире, когда вера во Всевышнего и исполнение заповедей Торы озаряют материальную действительность: еду и питье, сон, семейную жизнь, отношения между людьми, работу и ремесло, торговлю и научные исследования. Главная миссия, возложенная на народ Израиля, заключается в том, чтобы раскрыть перед всем миром существование Бога Единого и Единственного на небесах и на земле и показать, что материальные аспекты действительности тоже неразрывно связаны со святостью. На это намекает заповедь сукки, раскрывающая перед нами скрытый смысл веры (см. Зоѓар, ч. 2, 186, 2). Ведь все, что мы делаем в сукке, освящается и приобретает статус заповеди.

Этим заповедь сукки похожа на заповедь заселения Земли Израиля. Обе эти заповеди «окружают» нас, мы входим в присущую им святость, благодаря чему даже самые обыденные наши действия освящаются. Виленский Гаон сказал (см. Коль ѓа-тор, 1, 7), что намек на это можно увидеть в стихе из книги Теѓилим (76:3): «И была в Шалеме куща Его, и в Сионе – обитель Его». Кроме того, как мы говорили, радость Суккота связана в основном с тем, что мы унаследовали Землю Израиля (как объясняет дон Ицхак Абарбанель в комментарии к Дварим, 16:13; см. выше, п. 2). Обе эти заповеди ярче всего показывают избранность народа Израиля, ведь эта избранность заключается главным образом в том, что Израиль раскрывает святость, заложенную в материальном мире (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 3б).

Кроме того, две эти заповеди отражают друг друга. Заповедь сукки установлена в память об Облаках Славы, в которых Шхина являлась сынам Израиля в пустыне, о чем сказано (Шмот, 16:10): «…и вот, Слава Господня явилась в облаке». О даровании Торы на горе Синай сказано (там же, 19:16): «И вот… облако густое на горе». О явлении Всевышнего Моше сказано (там же, 34:5): «И сошел Господь в облаке, и стал там близ него». В пустыне Шхина являлась нам в густом облаке потому, что мы еще не вошли в Землю Израиля, где все связано со святостью. А после того как мы вошли в Святую Землю, на нас возлагается миссия раскрыть в ней Божественное присутствие (Шхину), чтобы она осеняла все деяния рук наших. Однако практическая деятельность в Земле Израиля может привести к тому, что мы забудем об изначальном намерении – раскрытии святости. Поэтому Всевышний и дал нам праздник Суккот, чтобы мы всегда помнили про Облака Славы и Божественное присутствие и не забывали о предназначении еврейского народа: обнаружить святость, сокрытую в повседневной действительности.

Благодаря раскрытию святости Земли Израиля и праздника Суккот мир удостоится полного исправления, о чем сказано (Йешаяѓу, 11:9): «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами». А это в свою очередь приведет к миру во всем мире, о чем сказано (там же, ст. 6): «И волк будет жить рядом с агнцем, и леопард будет лежать с козленком». Об этом говорится и в главе книги пророка Зхарьи, в которой идет речь об Избавлении и о празднике Суккот (14:9): «И будет Господь Царем на всей земле, в день тот будет Господь один [для всех], и имя Его – одно». Другие народы будут восходить вместе с нами в Иерусалим и праздновать Суккот, и даже на предметах, казалось бы, далеких от святости, – например, колокольчиках коней, – будет начертано: «Святыня Господу» (см. там же, ст. 20).

Запись опубликована в рубрике Глава 01 - Праздник Суккот. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *