Основа брачного союза между мужчиной и женщиной была заложена при Сотворении мира. В Торе (Берешит, 1:27-28) об этом сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле». Из истории о сотворении человека мы узнаем четыре основных факта: во-первых, человек создан по образу и подобию Бога; во-вторых, этот образ Бога раскрывается в мужчине и женщине вместе; в-третьих, их предназначение в мире заключается в том, чтобы плодиться и размножаться; в-четвертых, на них возложена миссия руководить этим миром, развивать его и заботиться о нем, о чем говорится дальше (2:15): «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в Ган Эдене, чтобы возделывал его и хранил его». Таким образом, понятие «человек» в полном смысле – это мужчина и женщина вместе. Наши мудрецы говорят об этом (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 63а): «Каждый человек, у которого нет жены, и не человек вовсе». Ведь в Торе (Берешит, 5:2) сказано: «Мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их».
После первого и общего рассказа о сотворении человека в первой главе книги Берешит Тора вновь возвращается к этой теме во второй главе и объясняет более подробно, что сначала Адам был создан один с двумя лицами – мужским и женским. Этим он отличался от всех сотворенных животных, которые с самого начала Творения были созданы двух полов в отдельности, мужского и женского, и только в человеке мужской и женский аспекты были едины. Этот человек, содержавший в себе оба аспекта вместе, был назван «Первым человеком» (Адам ѓа-ришон), и именно ему было заповедано хранить и развивать мир («…чтобы возделывал его и хранил его»), и именно он дал имена всем творениям. Но вот Адам понял, что из всех творений только он остался без пары, и сердце его преисполнилось глубокой печали. «И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему» (Берешит, 2:18). «И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место. И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку. И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она» (там же, 21:23). Хотя Творец с самого начала намеревался разделить человека на мужчину и женщину, Он ждал, пока Адам не почувствует, как сильно ему недостает пары. Ведь такова была воля Творца при сотворении мира: человек станет принимать участие в руководстве миром и его развитии, и Творец будет управлять миром в соответствии с тем, как снизу будет пробуждаться стремление человека совершенствовать мир (см. Зоѓар, ч. 2, 265, 1). Поэтому, лишь когда человек ощутил в сердце печаль оттого, что он один и у него пары, Творец как бы «увидел», что нехорошо человеку быть одному, и отделил от него женщину, дав им обоим возможность создать союз, основанный на любви, и породить потомство.
Слово «ребро» (צלע, цела) означает в Писании также «сторона» (такой смысл оно имеет, например, в выражении цела ѓа-Мишкан – одна из сторон Скинии). Следовательно, если в Торе сказано, что Творец взял «одно из ребер» Адама, имеется в виду, что Он взял одну из его сторон, то есть один из двух аспектов, содержащихся в нем. Ведь сначала мужская и женская стороны были соединены в Адаме почти совершенным образом, плотно примыкая друг к другу спинами, и мужское лицо выражалось больше, чем женское (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 18а).
Поскольку в корне своем мужское и женское начала едины, когда мужчина и женщина достигают необходимой стадии развития, они стремятся вновь соединиться друг с другом. Об этом сказано (Берешит, 2:24): «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Поэтому на мужчину и женщину возлагается заповедь супружеской близости, выражающая совершенное единение мужчины и женщины, независимо от повеления «плодитесь и размножайтесь», которое относится не только к людям, но и вообще ко всем творениям.
Создание мужчины и женщины было завершающим этапом Творения. До этого момента обо всех творениях говорилось: «И увидел Бог, что хорошо», а после сотворения мужчины и женщины сказано (Берешит, 1:31): «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, очень хорошо». Говорят наши мудрецы, что выражение «очень хорошо» относится к брачному союзу между мужчиной женщиной, когда в нем есть любовь и влечение (см. Мидраш Берешит раба, 9, 7).
