Царь Давид расширил завоеванную Моше и Йеѓошуа территорию Земли Израиля, на которой жили двенадцать израильских колен. Он завоевал Сирию – как территории, входящие в пределы Земли Израиля, такие как Арам и Дамаск, так и территории за ее пределами, такие как Арам Наѓараим (Междуречье), расположенный между реками Прат и Хидекель. Завоевания Давида были призваны покорить народы, которые могли в будущем восстать на Израиль. Предотвратив возникновение на этих территориях царств, враждебных Израилю, Давид поставил там своих наместников, которые взимали с местного населения дань для укрепления Израильского царства (см. Шмуэль 2, 8:3-13; 10:16-19). Сказали наши мудрецы, что завоевания Давида не происходили согласно подобающему по Торе порядку. Ведь заповедь требовала захватить сначала всю землю Кнаан в границах, указанных в разделе Масэй (Дварим, гл. 34), а Давид завоевал Сирию прежде Иерусалима, в котором правили йевусеи (см. Мидраш Сифрей , разд. Экев, 51). По всей вероятности, Давид изменил указанный в Торе порядок потому, что не намеревался заселить Сирию евреями. Ведь в те времена народ Израиля еще не заселил полностью все территории, завоеванные в дни Йеѓошуа бин Нуна. Давид полагал, что если он завоевал Сирию, чтобы покорить враждебные народы и взимать с них дань ради укрепления своего царства, это не считается изменением предписанного Торой порядка. Поэтому его завоевания называются «личными», так как они совершались ради укрепления его царства, а не ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля.
И поскольку завоевания Давида не соответствовали предписанному порядку, в отношении их статуса возникло сомнение. По мнению рабби Меира, хотя Сирия была захвачена в результате «личных» завоеваний, существует обязанность согласно Торе соблюдать на ее территории все заповеди, связанные с Землей Израиля. Следовательно, в Сирии необходимо, согласно заповеди Торы, отделять трумот и маасрот, и запрещено продавать там дом нееврею. А по мнению рабби Йоси, поскольку Сирия была захвачена в результате «личных» завоеваний, в ней следует соблюдать заповеди, связанные с Землей Израиля (в том числе и заповедь отделения трумот и маасрот), лишь согласно постановлению мудрецов. И в случае необходимости разрешено продать нееврею дом, находящийся в Сирии. И таков практический закон (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Гитин, 8а-б; Авода зара, 21а; Рамбам, Законы, связанные с идолопоклонством, 10, 3). Но и согласно подходу рабби Йоси, поскольку все территории до реки Прат (Евфрат) входят в пределы Земли Израиля, существует заповедь заселять их и приобретать там дома, и еврею даже разрешено нарушить запрет мудрецов, связанный с субботним покоем (швут), чтобы купить дом на этой земле (см. Рамбам, Законы субботы, 6, 11)[4].
На основании сказанного в Сифрей Рамбам писал (Законы приношений, 1, 3), что Сирия не является освященной, как Земля Израиля, так как Давид не завоевал сначала весь Кнаан, «землю семи народов», – хотя он и завоевал Сирию по указанию Санѓедрина. А некоторые ранние законоучители пишут, что завоевание Сирии не было по указанию Санѓедрина (см. комментарий Рамбана к Дварим, 11:24; комментарий Ритва к трактату Авода зара, 21а). Как представляется, эти мнения не противоречат друг другу. По всей вероятности, Давид посоветовался с мудрецами Санѓедрина, прежде чем завоевать Сирию, как он поступал всегда (см. трактат Брахот, 3б). И это соответствует словам Рамбама. Однако Давид советовался с мудрецами по вопросам безопасности, а не по поводу порядка завоевания и заселения Земли Израиля. И хотя его намерения и действия были правильными, возникла проблема, потому что Давид изменил порядок завоевания, и не было ясно, собирается ли он заселять Сирию евреями. А эта проблема вызвала, в свою очередь, ѓалахические сложности.
Рамбам (Законы приношений, 1, 3-4, 9) объясняет, что закон, относящийся к Сирии, распространяется как на территории внутри Земли Израиля, так и на земли за ее пределами. Ведь границы Земли Израиля доходят до реки Прат, и в них входит вся территория Арамейского Дамаска (древнего арамейского государства, располагавшегося на территории Сирии – пер.). А за пределами Земли Израиля находится Арам Наѓараим (Междуречье), расположенный на противоположном берегу реки Прат, к северу от горы Ѓор, что на севере района Арам Цова (Халеб). И см. «Жемчужины Ѓалахи», Народ и земля, гл. 3, п. 16. А если бы Давид завоевал сначала все земли в границах, указанных в Торе, в недельном разделе Масэй, – то территории, расположенные вне границ Земли Израиля, тоже были бы освящены. Об этом сказано (Дварим, 11:24): «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше», и как объясняется в Сифрей, там же (разд. Экев, 51).
По мнениям всех авторитетов, Сирия имеет промежуточный статус (см. комментарий Рамбана к Дварим, 11:24). В трактате Гитин (8а-б) объясняется: даже согласно подходу авторитетов, полагающих, что личные завоевания тоже являются исполнением заповеди Торы, – считается, что Сирия находится вне пределов Земли Израиля, в соответствии с тремя критериями, установленными мудрецами. И поэтому постановление мудрецов, что страны за пределами Земли Израиля ритуально нечисты, распространяется и на Сирию. Но и в соответствии с подходом рабби Йоси, считающим, что личные завоевания не являются завоеваниями, заповеданными Торой (и практический закон соответствует этому подходу; см. трактат Авода зара, 21а, и Рамбам, Законы, связанные с идолопоклонством, 10, 3), – там нужно отделять трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов. Однако поскольку эта обязанность существует там только дерабанан, – если земля, на которой вырос урожай, принадлежит нееврею, это отменяет обязанность отделения трумот и маасрот, даже если этап «завершения работы» выполнил еврей (см. Гитин, 47а; Рамбам, Законы приношений, 1, 4, 15). И даже согласно подходу рабби Йоси, в Сирии существует заповедь купить дом ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля (см. Рамбам, Законы субботы, 6, 11). Мое скромное мнение по этому вопросу таково: представляется, что имеется в виду территория, находящаяся в пределах Земли Израиля. Что же касается отделения «второй десятины» (маасер шени) в Сирии, то по этому вопросу мнения законоучителей разделились. Рамбам (Законы десятины, 1, 14) и Шульхан арух (331, 131) пишут: поскольку невозможно отвезти плоды «второй десятины» из Сирии в Иерусалим, чтобы съесть их там в условиях ритуальной чистоты, нет заповеди отделять «вторую десятину» в Сирии. С другой стороны, Раавад, Рашба и Виленский Гаон (331, 197) считают, что и в Сирии существует обязанность отделять «вторую десятину». Ее плоды нужно выкупить, а деньги взять в Иерусалим.
