06. Выполнение работы «не ради нее самой»

https://ph.yhb.org.il/ru/01-09-06/

Как мы уже говорили, в области субботних законов существует особое правило: в субботу Тора запрещает выполнять «работу задуманную», то есть запланированную и преднамеренную. Это породило полемику среди танаев[7]: каков закон в случае, когда человек намеревается совершить какую-либо работу не для того, чтобы воспользоваться ее прямым результатом? Например, если человек гасит огонь для того, чтобы воспользоваться углями, или же намереваясь зажечь фитиль вновь, чтобы он горел лучше, то он совершает эту работу ради ее прямого результата; иными словами, он получает выгоду от самого гашения огня. Но если он гасит свечу, чтобы сэкономить масло или потому, что ему мешает свет, он совершает это не ради самого этого действия, а потому, что не хочет, чтобы свеча продолжала гореть. Получается, что он выполнил эту работу не ради ее прямого результата. По мнению рабби Шимона, поскольку эта работа относится к категории «работы, совершаемой не ради нее самой», она запрещена только согласно постановлению мудрецов. А по мнению рабби Йеѓуды, даже если человек намеревался выполнить работу не ради нее самой, − поскольку на деле он собирался погасить свечу, он выполнил работу, запрещенную в субботу (мелаха), тем самым нарушив запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 31б, 93б; ниже, гл. 16, п. 5).

Приведем еще один пример: тот, кто копает котлован, чтобы заложить фундамент дома, нарушает запрет строительства, а тот, кто копает яму, чтобы посадить дерево, нарушает запрет пахоты. Но если человек копает яму потому, что ему нужна земля, извлеченная из ямы, то он совершает эту работу «не ради нее самой», то есть не для того, чтобы получить выгоду от самой ямы. По мнению рабби Шимона, поскольку изначальное намерение этого человека заключалось в том, чтобы извлечь землю, а не в том, чтобы выкопать яму, он нарушил не запрет Торы, а лишь постановление мудрецов. А по мнению рабби Йеѓуды, поскольку на деле он выкопал яму, он нарушил запрет Торы.

Хотя все авторитеты сходятся во мнении, что в субботу запрещено выполнять работу «не ради нее самой», эта полемика является принципиально важной: ведь если работа, выполняемая «не ради нее самой», запрещена лишь согласно постановлению мудрецов, то, в определенных случаях, ее можно разрешить, а если это запрет Торы, ее нельзя разрешить ни в какой ситуации.

На практике, подавляющее большинство авторитетов считает, что работа, выполняемая «не ради нее самой», запрещена согласно постановлению мудрецов (так полагают, например, рав Ѓай Гаон, рабейну Хананэль, Рамбан, Рашба и Рош). Но поскольку другие авторитеты придерживаются более строгого толкования закона (см. Рамбам, «Законы субботы», 1, 7), а разница между работой, выполняемой «не ради нее самой», и работой, запрещенной согласно словам Торы, состоит лишь в изначальном намерении выполняющего, – запрет работы, выполняемой «не ради нее самой», считается более строгим, нежели другие субботние запреты, установленные мудрецами[8].


[7]. Танай – титул законоучителей в Земле Израиля в 1-2 в.в. н.э., начиная с периода деятельности Ѓилеля и до конца составления Мишны (прим. пер.).[8]. В Шульхан арух (316, 8 и 334, 27) упоминается общее мнение большинства авторитетов без указания имен, а затем – мнение Рамбама от его имени, чтобы показать, что основной закон следует мнению большинства авторитетов. И так написано в Мишна брура, 334, 85. И все же запрет выполнения работы «не ради нее самой» соблюдается более строго, нежели все прочие субботние запреты, установленные мудрецами, поскольку такая работа подобна работе, запрещенной в субботу согласно заповеди Торы (см. Тосафот, Шабат, 46б, со слова де-коль; Шаар ѓа-циюн, 278, 4).

Разница между работой, выполняемой «не ради нее самой» и псик рейша заключается в том, что, выполняя работу, относящуюся к категории псик рейша, человек заинтересован в прямом результате запрещенного действия, а значит, это является нарушением запрета Торы, тогда как при выполнении работы «не ради нее самой» − он не заинтересован в прямом результате запрещенного действия, и поэтому, согласно мнению большинства авторитетов, это является нарушением запрета согласно постановлению мудрецов. Поэтому в любом случае, когда человек совершает действие, относящееся к категории «псик рейша, притом, что он не получает выгоды от его результата», или оно даже наносит ему ущерб, − это является нарушением запрета согласно постановлению мудрецов. Но когда человек отрезает птице голову, он не может утверждать, что смерть птицы наносит ему ущерб, – это означало бы, что он лицемерит, ведь очевидно, что, отрезая голову птице, человек намеревается ее убить. И таково мнение Тосафот (к трактату Шабат, 103а) и Рамбама (как говорится в комментарии рабейну Прахии, 42, 1). В продолжение этого объяснения можно отметить, что при исполнении работы «не ради нее самой» есть только действие с одним результатом (которым человек не собирался воспользоваться), поэтому, если при совершении этого действия человек намеревался добиться разрешенной цели, это намерение аннулирует запрещенное намерение. А при выполнении работы, относящейся к категории псик рейша, у действия есть два результата – прямой и побочный, и разрешенное намерение к достижению дозволенного результата не аннулирует запрет, заключенный в побочном результате этой работы. Также см. «Расширенные объяснения», 9, 6, 6.

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Работы, запрещенные в субботу (мелахот): общие положения. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *