Из стиха Торы: «Не делай никакой работы» (Шмот, 20:10) наши мудрецы делают вывод, что Тора запретила именно активное выполнение работы. Когда же работа совершается сама собой, даже если человек дал ей первичный импульс, она называется грама[10] и не является нарушением запрета Торы, а потому в случае крайней необходимости она разрешена. Например, если начался пожар, разрешается расставить вокруг места, охваченного огнем, емкости с водой, чтобы, когда огонь дойдет до этих емкостей, они лопнули от нагрева, и вода, содержащаяся в них, разлилась и потушила огонь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 120б; Шульхан арух, 334, 22). На практике принят закон, согласно которому работу, относящуюся к категории грама, разрешается выполнять только для того, чтобы предотвратить ущерб, либо ради исполнения заповеди, либо в случае крайней необходимости, тогда как без особой необходимости запрещено давать начальный импульс к совершению такой работы (см. Рама, 334, 22).
Существуют работы, которые, в любом случае, относятся к категории грама, поскольку их невозможно выполнить никаким иным способом. Поэтому человек, выполняющий в субботу такую работу, подлежит наказанию. Например, когда человек веет пшеницу на ветру, сам ветер отделяет зерна пшеницы от соломы и мусора, а человек, выполняющий эту работу, всего лишь дает ей первичный импульс. Но поскольку эту работу невозможно выполнить никаким иным способом, веяльщик нарушает запрет Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 60а). Подобным же образом, если человек в субботу поставил кастрюлю на огонь, он всего лишь дал начальный импульс тому, чтобы пища, содержащаяся в кастрюле, сварилась на огне. Но поскольку пища всегда варится именно таким образом, и никаким другим, этот человек нарушил заповедь-запрет Торы. Иными словами, разрешение выполнять работу, относящуюся к категории грама, касается только тех случаев, когда подобная работа выполняется иным, чем обычно, образом. В таком случае, если она выполняется способом, имеющим статус грама, то есть не в результате прямого действия человека, это не является нарушением закона Торы, и ее разрешается выполнять в субботу в случае крайней необходимости.
Общий принцип таков: если очевидно, что работа продолжается за счет прямых действий человека, то считается, что эту работу выполняет сам человек, и тогда она запрещена согласно заповеди Торы; если же не очевидно, что работа совершается за счет действий человека, а ясно только то, что его действия дали ей начальный импульс, то она относится к категории грама. Например, если человек открыл плотину, и вода, хлынувшая в результате этого, совершила какое-либо действие, и если это действие было совершено недалеко от того места, где расположена плотина, то оно называется «первичная сила» и считается прямым действием человека, открывшего плотину. Если же вода совершила свое действие далеко от плотины, это действие называется «вторичная сила» и относится к категории грама. Подобным же образом, если действие произошло сразу после того, как человек дал ему импульс, оно считается прямым результатом действий этого человека и запрещено согласно заповеди Торы, а если действие человека привело к тому, что работа была совершена некоторое время спустя, то оно относится к категории грама. Но, в любом случае, если в будни данная работа выполняется именно таким, и никаким иным образом – то есть действие, совершенное человеком, дает начальный импульс работе, выполняемой в отдалении и спустя некоторое время, – то, поскольку эта работа всегда выполняется именно таким образом, она не относится к категории грама, а является полноценной работой, запрещенной Торой. Ведь во всех без исключения случаях грама – это такая работа, которая совершается в субботу иным способом, чем обычно[11].
[11]. Некоторые законоучители считают, что работа, относящаяся к категории грама, разрешена в субботу изначально (лехатхила), см. Турей заѓав, 514, 10; Виленский Гаон, 314. А многие авторитеты разрешают выполнять в субботу подобную работу либо для того, чтобы предотвратить убыток, либо ради исполнения заповеди, либо для нужд больного (рабейну Йоэль, Мордехай, Рама, 334, 22, Маген Авраѓам). Что же касается праздника (йом тов), то такие работы разрешены изначально (лехатхила), см. Маамар Мордехай, Шаар ѓа-циюн, 514, 31).
Определение того, какое именно действие относится к категории грама, приводится в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин, 77б. Если человек связал ближнего и открыл плотину, и связанный утонул в хлынувшей воде, то связавший виновен в его смерти. Но это при условии, что вода хлынула под воздействием «первичной силы», а если это произошло под воздействием «вторичной силы» – то это не более чем грама. Подобным же образом, в трактате Хулин (16а) сказано в связи с законами забоя скота, что если человек открыл плотину, и хлынувшая вода стала вращать колесо, к которому был прикреплен нож, поднесенный к горлу скотины, и нож зарезал скотину, то если вода стала вращать колесо под воздействием «первичной силы», забой признается кошерным, поскольку открытие плотины расценивается как действие, направленное на забой. Если же вода стала вращать колесо под воздействием «вторичной силы», то получается, что скотина была зарезана в результате действия, относящегося к категории грама, поэтому она некошерна, и есть ее мясо запрещено. В комментарии к трактату Санѓедрин (77б) Раши поясняет, что «вторичная сила» – это сила, «действующая на некотором расстоянии». А по мнению рава Меира ѓа-Леви Абулафии, вода, хлынувшая тотчас после открытия плотины, является «первичной силой», а если вода хлынула после задержки, вызванной препятствием на ее пути, это «вторичная сила». Кроме того, «первичной силой» считается первая хлынувшая вода, а «вторичной» – вода, которая потекла после этого. В указанном месте трактата Санѓедрин также говорится, что если человек бросил вверх камень, и тот упал обратно на то же самое место, то действие человека относится к категории грама, поскольку камень падает сам собой, за счет силы притяжения, а не силы, приложенной человеком, бросившим камень. Если же камень упал в другое место, это рассматривается как прямой результат действия человека, бросившего его, поскольку, хотя камень падает за счет силы притяжения, он падает в другое место и за счет силы, приложенной человеком.
