06. Окунание посуды в микве и измерение в субботу

https://ph.yhb.org.il/ru/01-22-06/

Как известно, если еврей купил или получил в подарок от нееврея посуду, предназначенную для пищи, ему запрещено есть из этой посуды, пока он не окунет ее в микве. А если он не сделал этого до наступления субботы, то, по мнению некоторых авторитетов, посуду запрещено окунать в микве в субботу, поскольку это похоже на действие, с помощью которого посуда становится пригодной к использованию, а в субботу такие действия запрещены. Ведь до окунания в микве эта посуда была непригодна к использованию, а после окунания пользоваться ею разрешено (так считает, например, Рош). Но есть и другое мнение: если эта посуда необходима для трапезы, то ее можно окунуть в микве с благословением, поскольку это не расценивается как приведение ее в состояние готовности, ведь постфактум (бедиавад), если посуду использовали для еды без окунания в микве, то еда осталась кошерной (так считает, например, Риф). Если же поблизости есть нееврей, подходящий для исполнения этой миссии, то можно подарить ему эту посуду и попросить у него позволения воспользоваться ею в субботу, потому что в таком случае еврей может есть из нее, не окуная ее в микве (см. Шульхан арух, 323, 7). А после окончания субботы желательно попросить нееврея, чтобы тот возвратил посуду еврею в качестве подарка, и окунуть ее в микве с благословением[3].

Человеку же разрешается окунаться в микве в субботу, чтобы очиститься от скверны. Так считают все авторитеты. Даже те, кто утверждает, что запрещено окунать посуду, говорят: поскольку когда человек окунается в микве, это выглядит так, будто он моется, на это действие не распространяется запрет тикун (приведения в состояние готовности; см. выше, гл. 14, п. 9). Однако в субботу запрещено окунать в микве человека, проходящего гиюр, поскольку после окунания в микве он становится как бы другим человеком, а это может расцениваться как тикун. Кроме того, при прохождении гиюра на окунании в микве должен присутствовать раввинский суд, а в субботу запрещено как выносить судебные постановления, так и присутствовать при окунании прозелита в микве (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 46б). Но если этот закон был нарушен, и прозелит окунулся в микве в субботу, то окунание принимается, и он становится евреем (см. Шульхан арух, Йоре деа, 268, 4).

В субботу запрещено производить измерения, поскольку это сугубо будничное занятие (см. Шульхан арух, 306, 7; Мишна брура, 34). Поэтому запрещено взвешивать человека или измерять его рост (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 14, 42). Запрещено также измерять габариты мебели или величину помещения.

Разрешается взвешивать или измерять что-либо ради исполнения заповеди. Исходя из этого, разрешается проверять, содержит ли микве 40 сеа[4] воды. Разрешено также отмерять лекарство для больного, а также мерить температуру (см. Шульхан арух, 306, 7; Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку ради младенцев разрешается делать в субботу все то же самое, что и ради больного, то в случае, если это необходимо, можно отмерить количество пищи, необходимое для младенца. Подобным же образом, если необходимо взвесить младенца после еды, чтобы проверить, прибавил ли он в весе, это разрешено (при условии, что весы не электронные, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 37, 5).


[3]. Согласно сказанному в Бейт Йосеф, Рамбам, как и Риф, придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, и такой же вывод можно сделать на основе сказанного в Шульхан арух (323, 7): что в случае крайней необходимости в субботу разрешается окунать посуду в микве. А Маѓарам Бен-Хавив писал в респонсах Коль гадоль (15), что при этом необходимо произнести благословение (см. Левият хен, 72, 75). А некоторые авторитеты (например, Зивхей цедек и Арух ѓа-шульхан) говорят, что Шульхан арухЙоре деа, 120, 16) изменил свое мнение, и единственный выход из положения заключается в том, чтобы подарить посуду нееврею. Рама (в Даркей Моше) тоже придерживается более строгого толкования закона, и так написано в Шаагат арье (56). А постфактум (бедиавад), если в субботу человек окунул посуду в микве, то этой посудой можно пользоваться (см. Маген Авраѓам и Мишна брура, 323, 33). В Биур Ѓалаха все это объясняется подробно. Если же посуда осталась в собственности нееврея, но на самом деле она находится у еврея, то ее следует окунуть в микве без благословения. Поэтому желательно попросить нееврея возвратить посуду еврею в качестве подарка, чтобы еврей мог окунуть ее в микве с благословением (см. Турей заѓав и Мишна брура, 323, 35).

[4]. Сеа – древняя мера объема, равная приблизительно 2.16 л (прим. пер.).

Запись опубликована в рубрике Глава 22 - Субботняя атмосфера. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *