02. Тридцать звуков шофара

https://ph.yhb.org.il/ru/15-04-02/

Как мы уже говорили, звук труа намекает на печаль, надлом, плач. Однако с течением времени возникло сомнение, как именно должно звучать трубление труа. В одних общинах трубили отрывистыми звуками средней длительности, похожими на вздохи, в других – короткими отрывистыми звуками, напоминающими всхлипывания, а в третьих – сначала звуками средней длительности, а потом короткими и отрывистыми; это напоминает человека, преисполненного печали: сначала он тяжело вздыхает, а потом начинает плакать. И хотя для исполнения заповеди шофара подходит любой из этих видов трубления, людям невежественным казалось, что в народе Израиля возникли в связи с этой заповедью непримиримые разногласия.

Поэтому рабби Абаѓу постановил, что в Кейсарии, его родном городе, следует трубить в шофар всеми тремя видами звуков (см. трактат Рош ѓа-Шана, 34а; так пишет и рав Ѓай Гаон). Это постановление имеет и еще одну причину: каждый звук наделен своим особым смыслом, поэтому в Рош ѓа-Шана необходимы все три вида труа (см. Зоѓар, ч. 3, 231, 2). В конце концов постановление рабби Абаѓу приняли все общины, и с тех пор звуки средней длительности получили название шварим, а короткие и отрывистые – труа. Вот точный порядок трубления: сначала трубят трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, затем трижды ткиа-шварим-ткиа, а затем трижды ткиа-труа-ткиа (см. Шульхан арух, 590, 2).

И поскольку во всем народе было принято постановление рабби Абаѓу, с тех пор нельзя исполнить заповедь посредством только одного вида трубления. Есть обязанность услышать все три вида звуков труа. Поэтому, хотя, согласно заповеди Торы, в Рош ѓа-Шана необходимо услышать за один раз девять звуков труа, в наши дни это число составляет тридцать звуков. Из них девять шварим – звуков средней длительности, напоминающих тяжелые вздохи; девять труа – коротких прерывистых звуков, похожих на плач; и двенадцать звуков труа, состоящих как из звуков, похожих на вздохи, так и из звуков, напоминающих плач[1].


[1]. Сначала можно было исполнить заповедь с помощью только одного вида труа, как писал рав Ѓай Гаон в своих респонсах. Его слова цитируют многие ранние законоучители, в том числе Рош (в комментарии к трактату Рош ѓа-Шана, 4, 10) и Ритва (респонсы, п. 29). Однако Рамбам (Законы трубления в шофар, 3, 2) пишет: «По поводу трубления труа, заповеданного нам Торой, по давности лет и из-за того, что Израиль рассеялся по всей земле, возникло сомнение, и мы не знаем, как именно оно должно звучать […] Поэтому мы трубим всеми видами звуков труа». Из этого следует, что поскольку в отношении труа существует сомнение, в наши дни, чтобы исполнить заповедь, необходимы все три вида труа. Того же мнения придерживается Рамбан (как он объясняет в Мильхамот Ѓашем) и Сефер мицвот гадоль (Заповеди-предписания, 42). А мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, Рамбам и его последователи тоже согласились бы, что сначала, прежде чем звуку труа было дано точное определение, можно было исполнить заповедь с помощью любого из звуков, как пишет рав Ѓай Гаон, так как все эти звуки выражают печаль. Однако сегодня, когда существует сомнение и мы не уверены, как именно должна звучать труа, заповедь Торы невозможно исполнить с помощью только одного вида трубления. Кроме того, как мне представляется, рав Ѓай Гаон и его последователи согласились бы, что в наши дни, согласно постановлению мудрецов, заповедь можно исполнить только посредством трех видов труа, поскольку во всем народе было принято постановление рабби Абаѓу.

Тем не менее, возникает вопрос: если человек умеет трубить только шварим, должен ли он произносить благословение перед трублением? Согласно подходу Рамбама, конечно же, не должен, поскольку в наши дни существует сомнение, возможно ли исполнить заповедь таким образом. Можно предположить, что с этим согласятся также рав Ѓай Гаон и его последователи, поскольку этот человек не поступает в соответствии с постановлением рабби Абаѓу, которое было принято в качестве практического закона. Такое практическое постановление приводится в Биур Ѓалаха, 593, 2, со слова ве-им. Тот же самый вывод можно сделать на основании сказанного в комментарии Меири к трактату Рош ѓа-Шана, 34а. Меири придерживается мнения рава Ѓая Гаона, но пишет, что в наше время невозможно исполнить заповедь с помощью только одного или двух видов труа. С другой стороны, некоторые авторитеты пишут, что на практике этот человек должен произнести благословение, поскольку практический закон соответствует мнению рава Ѓая Гаона и его последователей. И см. подробней в «Расширенных объяснениях».

Запись опубликована в рубрике Глава 04 - Заповедь трубления в шофар. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *