04. Обычай слушать сто звуков шофара

https://ph.yhb.org.il/ru/15-04-04/

Существует древний обычай, уходящий своими корнями в эпоху гаонов: слушать в Рош ѓа-Шана сто звуков шофара. Во времена ранних законоучителей во многих общинах не было принято следовать этому обычаю. Как правило, до молитвы мусаф община слушала тридцать звуков шофара сидя, а во время мусафа в одних общинах трубили десять раз, а в других – тридцать. В эпоху поздних законоучителей, на основании того, что Аризаль установил в соответствии со ста звуками шофара каванот согласно учению Каббалы, во всех еврейских общинах распространился этот обычай, и в наши дни почти везде принято слушать сто звуков шофара[2].

Опишем порядок такого трубления. Во время «трубления, которое слушают сидя» перед молитвой мусаф трубят тридцать звуков: трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, трижды ткиа-шварим-ткиа и трижды ткиа-труа-ткиа.

Еще тридцать звуков трубят во время повторения кантором молитвы амида мусафа, а именно: в конце каждого из благословений (Малхуйот, Зихронот, Шофарот) трубят по десять звуков: ткиа-шварим-труа-ткиа, ткиа-шварим-ткиа, ткиа-труа-ткиа.

Что касается личной молитвы амида мусафа, читаемой шепотом, то в ее отношении существуют разные обычаи. Согласно одному обычаю, во время этой молитвы тоже трубят в шофар, как во время ее повторения посланником общины, поскольку молитва и трубление принимаются на Небесах более благосклонно, если они следуют вместе. Таков обычай сефардских и хасидских общин. По этому обычаю, ритм молитвы определяет тот, кто трубит в шофар, а другие молящиеся стараются подстроиться под него, чтобы услышать трубление в том месте молитвы, которое для этого предназначено, то есть в конце каждого из благословений (Малхуйот, Зихронот, Шофарот). Для этого трубящий в шофар должен молиться размеренно и неторопливо, а если кто-то из молящихся закончил читать благословение раньше него, то этому молящемуся желательно подождать трубления. Во всяком случае, если человек хочет читать личную амиду быстрее или медленнее, он вправе так поступить. При этом ему следует произнести отрывок «В этот день сотворен мир» (Ѓайом ѓарат олам), читаемый в конце каждого из трех благословений, а когда он услышит трубление, то хотя он читает другой фрагмент молитвы, ему следует сделать паузу и послушать шофар, а затем продолжить молитву с того места, на котором он остановился.

Согласно другому обычаю, во время личной амиды в шофар не трубят. По мнению авторитетов, которые придерживаются этого обычая, постановление мудрецов состоит преимущественно в том, чтобы трубить в шофар во время самой общественной молитвы, то есть повторения амиды посланником общины. К тому же, необходимость подстраиваться под ритм трубящего в шофар может помешать другим молящимся сосредоточиться должным образом на словах молитвы. Таков обычай, принятый в ашкеназских общинах[3].

Если в общине принято трубить во время личной молитвы амида, то получается, что до конца повторения амиды община услышала девяносто звуков шофара, а оставшиеся десять звуков трубят во время кадиш титкабель.

Если же во время личной амиды не трубят в шофар, то получается, что после повторения амиды недостает еще сорока звуков. Из них тридцать звуков трубят после молитвы Алейну лешабеах («Наш долг»), а остальные десять – после заключительного песнопения Шир ѓа-Кавод («Песнь о Славе Всевышнего»). См. Мишна брура, 592, 4.


[2]. В эпоху ранних законоучителей существовало четыре обычая трубления в шофар во время молитвы мусаф. Согласно первому обычаю, при чтении благословения Малхуйот трубили один цикл ткиа-шварим-труа-ткиа, при чтении благословения Зихронот трубили цикл ткиа-шварим-ткиа, а при чтении благословения Шофарот трубили цикл ткиа-труа-ткиа (так пишут Риф, Рамбам, Тосафот к трактату Рош ѓа-Шана, 33б, Рош; в Шульхан арух, 592, 1, так гласит первое из приведенных мнений). И таков обычай выходцев из Йемена и отдельных ашкеназских общин. Согласно второму обычаю, при чтении каждого из благословений трубят ткиа-шварим-труа-ткиа (так пишет рабейну Там в Тосафот, там же; Рама, 592, 1). Оба этих обычая вызывают недоумение: ведь главным является трубление во время молитвы мусаф, которое слушают стоя, и, как мы уже говорили, по причине сомнения необходимо протрубить трижды каждым из трех видов звуков труа. Рабейну Хананэль, на основании мнения рава Ѓая Гаона, объясняет, что, согласно заповеди Торы, и в наши дни достаточно только одного из трех видов труа. А Риф и Рамбам разрешают это недоумение так: после того как во время трубления, которое слушают сидя, община услышала все три вида звуков и исполнила заповедь согласно Торе, больше нет необходимости утруждать ее трублением трех видов звуков, когда она слушает шофар стоя (это объяснение приводится в Бейт Йосеф, 590, 2). Согласно третьему обычаю, при чтении благословения Малхуйот трубили трижды цикл ткиа-шварим-труа-ткиа, при чтении благословения Зихронот трубили трижды ткиа-шварим-ткиа, а при чтении благословения Шофарот трубили трижды ткиа-труа-ткиаШульхан арух, 592, 1, написано, что именно таков практический обычай). Согласно обычаю, распространенному и в наши дни, после каждого благословения трубят ткиа-шварим-труа-ткиа, ткиа-шварим-ткиа, ткиа-труа-ткиа. Этот обычай основан на том, что мы хотим во время каждого благословения протрубить все три вида звуков труа. Таково мнение Ѓа-арух, Риаза и Радбаза.

Обычай слушать сто звуков шофара упоминает Ѓа-арух от имени Иерусалимского Талмуда. Он также упоминается в Тосафот к трактату Рош ѓа-Шана, 33б, у Раавиа и в Шиболей ѓа-лекет. На его основе Аризаль установил каванот, и так написано также в Шней лухот ѓа-брит.

[3]. Согласно ашкеназскому обычаю, во время личной амиды, читаемой шепотом, в шофар не трубят. И так пишут Маген Авраѓам и Мишна брура, 592, 1. Это делается для того, чтобы не мешать тем, кто молится быстрее или медленнее. И разумеется, когда, согласно обычаю гаонов (рава Шриры Гаона и рава Ѓая Гаона), в личной молитве амида мусафа в Рош ѓа-Шана шепотом читали только семь благословений, во время этой молитвы тоже не трубили в шофар. Но и после того как было принято постановление рабби Ицхака ибн Гиата, Тур и Шульхан арух, 591, 1, согласно которому шепотом читают девять благословений, во многих общинах по-прежнему не трубили в шофар во время личной амиды, как объясняется в Шульхан арух, 592, 1-2. Однако, согласно обычаю Ѓа-арух и его последователей, по которому в Рош ѓа-Шана нужно услышать сто звуков шофара, во многих общинах трубят и во время личной амиды. Так следует поступать также согласно каванот Аризаля и сказанному в Шней лухот ѓа-брит. И таков обычай сефардских и хасидских общин.

Запись опубликована в рубрике Глава 04 - Заповедь трубления в шофар. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *