10. Рош ѓа-Шана, выпавший на субботу, после разрушения Храма

https://ph.yhb.org.il/ru/15-04-10/

После разрушения Храма раббан Йоханан бен Закай вынес постановление, что если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, то трубить в шофар в этот день следует в любом месте, где заседает бейт дин. Имеется в виду главный бейт дин поколения, освящавший месяцы, и мудрецы, входившие в него, должны быть рукоположены по цепочке поколений, восходящей к учителю нашему Моше. Везде, где бы ни заседал такой бейт дин, будь то Явне или любое другое место, следует трубить в шофар в субботу. Но как только этот бейт дин перестает заседать, трубить в шофар в субботу запрещено (см. Рамбам, Законы трубления в шофар, 2, 9).

А по мнению Рифа, одного из крупнейших ранних законоучителей, даже после того, как цепь рукоположения была прервана, в Рош ѓа-Шана, выпавший на субботу, следует трубить в шофар в присутствии любого уважаемого бейт дина. Этому обычаю следовал и сам Риф: в возглавляемом им бейт дине трубили в шофар и в субботу. Тем не менее, все остальные ранние законоучители не соглашались с ним и выдвигали предположение, что суть постановления мудрецов заключается в том, чтобы трубить в шофар в субботу только в присутствии бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, восходящей к учителю нашему Моше; поэтому в наши дни мы не можем трубить в субботу в присутствии какого бы то ни было бейт дина. И даже самые выдающиеся ученики Рифа не продолжили его обычай: трубить в шофар в субботу в присутствии возглавляемого ими бейт дина[10].

Около ста лет назад, когда началось возрождение и строительство Иерусалима, рабби Акива-Йосеф Шлезингер хотел воссоздать в городе обычай трубить в шофар, если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу. Он опирался на предположение, что изначальный закон со времен существования Храма, который гласит, что в Иерусалиме и его окрестностях разрешено трубить в шофар в субботу, остается в силе и после разрушения Храма. К тому же, на основании слов мудрецов можно заключить, что они не хотели полностью отменять разрешение трубить в шофар, если Рош ѓа-Шана приходится на субботу; следовательно, в наши дни, когда нет судей, рукоположенных по цепочке поколений, трубить в шофар в субботу следует перед бейт дином, заседающим в Иерусалиме. Кроме того, заповедь слушать шофар – это заповедь Торы, а запрет трубить в шофар в субботу – постановление мудрецов, а в случае возникновения любого сомнения следует предпочесть исполнение заповеди Торы. Рав Шлезингер приводил и многие другие доводы: например, что в субботу можно исполнять заповедь трубления в шофар таким образом, чтобы избежать нарушения запрета переносить шофар по общественному владению. И хотя некоторые раввины выразили ему определенную поддержку, верх одержали его оппоненты, и обычай трубить в шофар в Иерусалиме, когда Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, не был воссоздан. Главный довод оппонентов рава Шлезингера состоял в том, что, согласно практическому закону, трубить в шофар в субботу можно только в присутствии бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, и который является главным бейт дином поколения. В доказательство они приводили тот факт, что этому закону следовали крупнейшие авторитеты всех поколений, жившие в Иерусалиме после разрушения Храма, – ни один из них не трубил в шофар, когда Рош ѓа-Шана выпадал на субботу.


[10]. В Мишне приводится полемика танаев по поводу вопроса, перед каким бейт дином можно трубить в шофар в субботу. По мнению Рифа (в объяснении Рана), рабби Элиэзер считает, что для этого необходим Великий Санѓедрин, в состав которого входит семьдесят один мудрец. А танай, ответивший рабби Элиэзеру (его мнение приводится начиная со слов: «Сказал ему»), говорит, что достаточно малого Санѓедрина, состоящего из двадцати трех мудрецов. Согласно же мнению первого таная, достаточно бейт дина из трех мудрецов, даже не рукоположенных. Риф выносит постановление, соответствующее мнению первого таная. Рамбам же пишет (Законы трубления в шофар, 2, 9), что, согласно практическому закону, трубить в шофар в субботу можно только в присутствии бейт дина, освящающего месяцы, то есть бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, восходящей к нашему учителю Моше, и который является главным бейт дином своего поколения. А некоторые ранние законоучители, рассматривающие этот вопрос, говорят, что бейт дин не обязательно должен быть главным в своем поколении и освящать месяцы, однако, по мнению первого и последнего танаев, необходимо, чтобы в состав этого бейт дина входили как минимум двадцать три рукоположенных мудреца (которые вправе выносить постановления, касающиеся вопросов, связанных со смертной казнью). Так считают также рабейну Хананэль и Раши, согласно объяснению Рамбана и Роша.

Запись опубликована в рубрике Глава 04 - Заповедь трубления в шофар. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *