В народе Израиля издавна принят обычай проводить в субботу публичную проповедь раввина общины или проповедника (даршана). На эту проповедь собирается вся община, чтобы послушать раввина, говорящего о вере и толкующего законы Ѓалахи. В основу данного обычая легло указание Всевышнего, обращенное к Моше и упомянутое в недельном разделе Ваякѓель: «Сказал Святой, благословен Он, Моше: собери себе большие общины и толкуй перед ними публично законы субботы, чтобы последующие поколения научились у тебя собирать общины каждую субботу в домах учения и обучать народ Израиля словам Торы и законам о запрещенном и дозволенном, дабы восславить Мое великое Имя в среде сынов Моих. Поэтому сказали мудрецы: Моше установил для Израиля обычай проводить беседы на тему, связанную с законами, особыми для всякого дня: в Песах – о законах Песаха, в Шавуот – о законах Шавуота, в каждый праздник – о законах этого праздника. Сказал Моше Израилю: если вы будете поступать согласно этому порядку, то Святой, благословен Он, засчитает вам это, словно вы возвели Его на царский престол в этом мире, как сказано (Йешаяѓу, 43:12): «И вы – свидетели Мои, слово Господа, и Я – Бог»» (Ялкут Шимони, разд. Ваякѓель, 408).
Запрещено назначать трапезу на время такой беседы (см. Шульхан арух, 290, 2). И сказали наши мудрецы, что в этом заключается одна из причин обнищания состоятельных людей. Было в Иерусалиме одно семейство, которое всегда устраивало трапезу в то время, когда в общине проходила беседа раввина, и в наказание за этот грех семейство прекратило свое существование (см. Вавилонский Талмуд, трактат Гитин, 38б).
Рабби Зейра говорил: сначала, увидев, как люди бегут на беседу раввина, он подумал, что они нарушают субботу, ведь в субботу следует ходить спокойным, размеренным шагом. Но услышав слова рабби Йеѓошуа бен Леви, который сказал: «Человек всегда должен бежать, чтобы услышать слова Ѓалахи, даже в субботу», рабби Зейра сам стал вести себя точно так же, торопясь на беседу (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 6б). Поскольку беседа предназначалась для всех членов общины, было нелегко добиться того, чтобы она подходила по уровню всей аудитории, ведь некоторые слушатели уже знали наизусть все, что скажет раввин, а другие не понимали ни слова. В связи с этим сказали наши мудрецы: «Награда за присутствие на беседе раввина зависит от быстроты», то есть от того, как быстро бежит человек, чтобы успеть на беседу (см. трактат Брахот, 6б). Ведь торопясь послушать беседу раввина, люди тем самым выражают почет Торе, и на них нисходит Шхина (Божественное присутствие), и это укрепляет их веру и связь с Торой и заповедями. Но даже если человек не присутствует на беседе раввина, он все равно должен в это время изучать Тору, и ни в коем случае нельзя устраивать трапезу или выходить на прогулку во время беседы (см. Мишна брура, 290, 7).
Главная цель беседы – научить слушателей практическим законам и привлечь их на путь Торы. Сказали об этом наши мудрецы (Ялкут Шимони, разд. Ваякѓель, 408): «…обучать народ Израиля словам Торы и законам о запрещенном и дозволенном». Однажды рабби Абаѓу и рабби Хия бар Аба оказались в одном селении; рабби Абаѓу выступал, толкуя Агаду, а рабби Хия толковал Ѓалаху[2]. Оставили почти все слушатели рабби Хию и ушли к рабби Абаѓу. Разгневался рабби Хия, потому что рабби Абаѓу изменил традиционную направленность проповеди, – ведь субботняя проповедь должна быть сосредоточена, главным образом, вокруг вопросов Ѓалахи. И хотя рабби Абаѓу пытался загладить свою вину перед рабби Хией, гнев того не утихал (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 40а). По всей вероятности, рабби Абаѓу считал, что община этого городка стоит на низком духовном уровне, а потому нуждается в укреплении веры с помощью агадических сказаний; рабби Хия же полагал, что эти люди способны усвоить знания Ѓалахи.
На практике, все зависит от аудитории и от того, каких знаний ей недостает. Как правило, в субботней беседе следует совмещать изложение и объяснение законов Ѓалахи со словами веры и морали, и так поступали многие выдающиеся мудрецы Израиля (см. Тур, Орах хаим, 290; Баит хадаш, Маген Авраѓам, Шульхан арух ѓа-рав, 290, 3 и Мишна брура, 6).
На руководителей общины возложена заповедь следить за тем, чтобы общественное изучение Торы по субботам развивалось и углублялось. Они должны позаботиться о том, чтобы в общине проходило как можно больше разнообразных субботних уроков и бесед, для мужчин и женщин, взрослых и молодежи, по вопросам Ѓалахи и Агады, по Танаху и Талмуду, и все члены общины могли принять участие в этих уроках. Кроме того, следует установить и общий урок, предназначенный для всей общины, чтобы выразить почет Торе и укрепить ее положение.
