Если в субботу на стол пролилось немного воды, ее можно вытереть полотенцем, так как будучи намочено таким образом, полотенце становится грязнее, и это не является нарушением запрета стирки. Подобным же образом, если на стол пролилось немного вина или сока, их разрешено вытирать полотенцем или какой-либо другой тканью. И хотя в результате этого ткань немного окрасится вином или соком, а окрашивание в субботу запрещено, − это не является нарушением запрета, так как намерение человека состоит в том, чтобы вытереть стол, а не в том, чтобы покрасить ткань; кроме того, краска, которая впитывается при этом в ткань, не улучшает ее качество, а загрязняет ее[3].
Если на стол или на пол пролилось большое количество воды, то, согласно постановлению мудрецов, эту воду запрещено вытирать полотенцем, из опасения, что, если полотенце впитает много воды, человек отожмет его, тем самым нарушив запрет Торы[4]. Эту проблему можно решить несколькими путями: 1) можно использовать несколько полотенец, чтобы каждое из них впитало небольшое количество воды, и тогда не возникнет опасения, что человек станет их отжимать; 2) использовать для этого ткань, которую обычно не отжимают, даже если она впитала большое количество воды (см. Мишна брура, 301, 172). Можно также вытереть воду бумагой. 3) За неимением нескольких полотенец или ткани, которую обычно не выжимают, пролитую воду могут вытереть два человека вместе. Сначала им следует положить полотенце в лужу воды, а затем поднять его и бросить в ведро или в другое подходящее место. Ведь запрет мудрецов брать в руки ткань, впитавшую большое количество воды, касается одного человека, а двоим это не запрещено, поскольку, если один человек забудет о субботнем запрете и захочет отжать ткань, второй напомнит ему, что сегодня суббота (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, прим. 55. При этом нет необходимости следовать мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона и утверждают, что для этого нужны десять человек, как поясняется в «Расширенных объяснениях». Также см. ниже, гл. 15, п. 9, где объясняется, каким образом в субботу можно мыть пол).
В субботу запрещено мыть посуду обычной губкой, которую используют для мытья посуды в течение недели, так как губка впитывает воду, после чего ее отжимают. Но разрешено использовать для этого мочалки, которые сделаны из пластиковых нитей, не переплетенных друг с другом слишком тесно. Такие мочалки не впитывают воду, а значит, по отношению к ним не возникает опасения, что их станут отжимать. Что же касается использования в субботу влажных салфеток, то закон по отношению к ним будет объяснен ниже (в гл. 14, п. 6).
Если в раковину упала тряпка, то разрешено открывать кран, хотя в результате этого тряпка намокнет, так как это делается не для того, чтобы отстирать тряпку от грязи. А если в раковине уже лежала мокрая тряпка, то, как говорят некоторые авторитеты, ее можно взять в руку и вынуть из раковины, поскольку человек не станет ее отжимать, ведь тряпка необязательно должна быть сухой (см. Арахот шабат, 13, 48). Однако на практике, поскольку тряпки чаще всего отжимают, желательно вынуть тряпку из раковины, подцепив ее вилкой или ножом, поскольку, делая это необычным образом, человек вспомнит о субботнем запрете и проследит за тем, чтобы по ошибке не отжать тряпку.
[4]. В п. 3 мы говорили, что отжим – это один из этапов процесса стирки, а потому в субботу он запрещен, согласно заповеди Торы. По мнению большинства авторитетов, запрет стирки касается только отжима воды, и к такому выводу можно прийти на основе сказанного в Шульхан арух (320, 18). А по мнению Рамбама, на отжим вина тоже распространяется запрет стирки, поскольку вино тоже очищает и отстирывает ткань. Турей заѓав (320, 12) считает, что отжим красного вина не запрещен, а на отжим белого вина распространяется запрет стирки. Необходимо также отметить, что все вышеприведенные объяснения касаются только запрета стирки, но на отжим распространяется еще один запрет – запрет молотьбы (даш), так как отжим подобен выжиманию сока из винограда или масла из маслин, что запрещено в субботу согласно заповеди Торы. Ранние законоучители разошлись во мнениях относительно того, каков статус запрета отжима в случае, если человек заинтересован в получении сока, отжатого из ткани, – является ли это заповедью-запретом Торы или постановлением мудрецов. Но если человек не заинтересован в самом соке, то, по мнению всех законоучителей, речь идет о запрете, установленном мудрецами (как объясняется выше, в гл. 11, п. 17, и в «Расширенных объяснениях» там же). В таком случае, если человек берет в руки ткань, впитавшую сок, при том, что он не заинтересован в соке, очевидно, что здесь мы имеем дело с запретом мудрецов. Именно поэтому не существует постановления, запрещающего брать в руки ткань, впитавшую большое количество сока, так как вокруг запрета мудрецов не возводят «ограду» (то есть не устанавливают дополнительные запреты, предупреждающие нарушение основного запрета; такие «ограды» возводят только вокруг заповедей Торы – пер.).
