Как мы уже говорили, мудрецы запретили в субботу возведение даже временного шатра. В этот запрет входит и установка широкой доски на столбы, а также развешивание полотнища на столбах с целью укрыть пространство под ним от солнца или дождя. Но если столбы не являются постоянными, это можно разрешить, при условии, что шатер возводят способом, в корне отличным от обычного. Ведь мудрецы запретили возводить временный шатер только обычным способом, в том порядке, в котором это делают обычно: сначала ставят столбы или перегородки, а затем на них устанавливают крышу. Однако мудрецы разрешают возводить в субботу временный шатер в ином порядке, нежели обычно: сначала натянуть крышу в воздухе, а потом подставить под нее перегородки или столбы. Для того, чтобы осуществить это, необходимы, как правило, по крайней мере, два человека (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 43б; Шульхан арух, 311, 6 и комментарий Виленского Гаона там же).
Этот закон относится и к детским играм. Детям, достигшим возраста, в котором их начинают приучать к исполнению заповедей, в субботу запрещено набрасывать одеяло на стулья, чтобы сделать шатер и спрятаться под ним. Но они могут сначала натянуть одеяло в воздухе, а затем подставить под него стулья. Подобным же образом, запрещено строить из элементов конструктора дом или стоянку для машин размером, по крайней мере, тефах на тефах, но можно, держа крышу в воздухе, прикрепить к ней стены.
Временный шатер запрещено не только строить, но и разбирать. Но как строить его − разрешено лишь в порядке, отличном от обычного, так и разбирать его разрешено лишь в обратном порядке: сначала убрать столбы или перегородки, а затем сложить крышу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 22).
Даже если шатер возводят не для того, чтобы под ним укрылись люди, но на практике в результате этого образуется строение, имеющее форму шатра, и человек извлекает пользу из того, что под этим шатром образовалось крытое пространство, − такой шатер запрещено возводить в субботу. Например, запрещено ставить на две стоящие рядом бочки вина третью, ведь поскольку между бочками с вином должен проходить воздух, чтобы охлаждать их, благодаря чему вино не нагреется и не скиснет, получается, что, поставив одну бочку на две другие, человек сделал своеобразный «шатер», стенками которого являются бочки, стоящие на полу, а крышей – бочка, поставленная на них. Однако мудрецы разрешают возводить такую конструкцию в ином порядке, чем обычно: один человек будет держать бочку в воздухе, а второй подставит под нее две остальные бочки.
Если в субботу необходимо поставить крышку стола на ножки, то, если ширина ножек составляет менее тефаха (7.6 см), они не считаются перегородками, и разрешено сначала поставить ножки, а затем положить на них крышку. Если же ширина ножек составляет тефах или больше, то, с ѓалахической точки зрения, они рассматриваются как перегородки, поэтому следует сначала взять крышку, а затем, держа ее в воздухе, подставить под нее ножки[5]. Когда в субботу человек раскрывает складную кроватку для младенца, разрешается класть доску под матрас и сам матрас как обычно, поскольку под ними нет перегородок, а из крытого пространства, образовавшегося под ними, человек не извлекает никакой выгоды.
В субботу разрешено раскрывать детские коляски, складные столы, складные стулья, складные кровати и детские манежи, так как все их части скреплены друг с другом до начала субботы, и в субботу их только раскрывают (см. Шульхан арух, 315, 5).
В субботу запрещено накрывать крышкой очень большую бочку (диаметр которой достигает приблизительно метра), так как крышка в таком случае выглядит как крыша шатра. Это справедливо при условии, что в бочке остается пустое пространство (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 139б; Шульхан арух, 315, 13). Но если у крышки от бочки есть ручка, то крышка выглядит не как крыша шатра, а как крышка посуды, и потому ею можно накрывать бочку (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, прим. 72). Разрешается накрывать пищу перевернутой посудой большого размера, чтобы уберечь ее от солнца или мух, так как перевернутая посуда не может считаться шатром. Разрешено также переворачивать кресло или диван таким образом, чтобы образовалось подобие шатра, так как переворачивание посуды или мебели не расценивается как возведение шатра (см. Биур Ѓалаха, 315, 5, со слова кисе).
По мнению многих законоучителей, согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено ходить в шляпе с твердыми краями шириной в тефах, поскольку это считается возведением временного шатра. И хотя разрешено загораживаться от солнечных лучей раскрытым веером, а также натягивать талит над женихом, восходящим к чтению Торы, − в отношении шляпы можно сказать, что она сидит неподвижно на голове человека, и это подобно возведению временного шатра (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 138б, рабейну Хананэль, Рамбам, Шульхан арух, 301, 40). В отношении же черных шляп принято придерживаться менее строгого толкования закона, так как они предназначены, главным образом, для того, чтобы придавать человеку достойный вид, а не для того, чтобы уберегать его от солнца. Кроме того, вероятно, поля черных шляп не являются достаточно твердыми (см. Мишна брура, 301, 151. И возможно, в этом можно положиться на мнение Раши, который считает, что запрет носить шляпу в субботу проистекает не из опасения, что это может рассматриваться как возведение шатра, а из опасения, что если ветер сдует шляпу с головы, человек может поднять ее и понести в руках, тем самым нарушив запрет перенесения предметов по общественному владению).
Общепринятым является обычай воздерживаться в субботу от использования зонта, так как он похож на шатер (см. Биур Ѓалаха, 315, 8, со слова тефах; Шмират шабат ке-ѓилхата, 24, 15).
