Заповедь почтения к субботе распространяется и на разговоры, которые человек ведет в этот день. Об этом сказано (Йешаяѓу, 58:13): «…и почтишь ее, не ходя путями своими, не отыскивая дело себе и не говоря ни слова об этом», и объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «Твои речи, произносимые в субботу, должны отличаться от речей, произносимых в будни». Имеется в виду, что в субботу человек не должен говорить о том, что запрещено делать. Поэтому не следует говорить: завтра я поеду на машине, или напишу письмо, или куплю что-либо. И тем более, человеку запрещено просить ближнего, чтобы завтра тот поехал куда-либо по его поручению, либо написал письмо, либо купил что-либо для него (см. Шульхан арух, 307, 1). Этот запрет касается того, что человек намеревается сделать в будущем; о том же, что уже сделано, говорить можно, при условии, что человек не учит кого-либо, как выполнить эту работу (мелаха).
О том, что запрещено делать в субботу, нельзя разговаривать, но разрешается думать. Объясняют наши мудрецы (трактат Шабат, 113а): «»и не говоря ни слова об этом» – говорить запрещено, думать разрешено». Если человек в разговоре лишь намекает на работу, это расценивается так, словно он думает о ней, и не является нарушением запрета. Например, нельзя говорить: «Завтра я поговорю с таким-то по телефону», но можно сказать просто: «Завтра я поговорю с таким-то», хотя очевидно, что речь идет о телефонном звонке. Подобным же образом, запрещено говорить: «Завтра я поеду в Иерусалим», так как езда в субботу запрещена, но можно сказать: «Завтра я пойду в Иерусалим», поскольку ходьба пешком не запрещена. И хотя Иерусалим находится для этого человека вне границ субботнего предела, в этом нет абсолютного запрета, ведь если бы от того населенного пункта, где находится говорящий, до Иерусалима существовал эрув, то этому человеку было бы разрешено идти в Иерусалим пешком. И поэтому ему можно об этом говорить. И даже если его собеседник понимает, что на самом деле он намеревается ехать в Иерусалим, а не идти туда пешком, и если собеседник захочет, он может поехать вместе с ним, это всего лишь намек, который не является нарушением запрета.
Подобным же образом, если на исходе субботы человек намеревается заказать такси, то он может спросить в субботу у своего товарища-таксиста: «Сможешь ли ты подойти ко мне после окончания субботы?» Поскольку он не спросил, сможет ли тот приехать к нему на такси, чтобы отвезти его, куда ему нужно, он не нарушил запрет, хотя товарищ понял, что именно он имеет в виду. Но не следует говорить: «Пожалуйста, подойди ко мне на исходе субботы», потому что запрещено говорить намеком, при этом давая указание. Подобным же образом, если человек хочет нанять рабочего в воскресенье, то он может сказать ему в субботу: «Надеюсь, что мы встретимся в воскресенье». Но не следует говорить: «Пожалуйста, подойди ко мне в воскресенье» (см. трактат Шабат, 150а; Шульхан арух, 307, 7).
В субботу запрещено говорить о денежных делах, если в таком разговоре есть практическая польза, и разрешается говорить о денежных делах, если человек не извлекает из этого разговора никакой пользы. Исходя из этого, запрещено говорить о деньгах, которые необходимо заплатить рабочим, но можно говорить о деньгах, которые уже выплачены. Подобным же образом, запрещено называть цену квартиры, если собеседник хочет купить похожую квартиру, но можно говорить об этом человеку, не заинтересованному в покупке подобной квартиры. Можно также рассказывать, какой урожай вырос в поле в прошлом году, каков был государственный бюджет в прошлом году и т.п., поскольку эти разговоры не имеют отношения к делам, которыми говорящий или его собеседник собираются заняться в будни (см. Шульхан арух, 307, 6)[8].
Но все же в субботу следует говорить о будничных и суетных вещах как можно меньше. Однако если человек получает от этого удовольствие, он имеет право посвятить немного больше времени подобным разговорам, которые в таком случае будут расцениваться как физическое субботнее наслаждение для него. И все-таки нельзя говорить об этом слишком много, подобно тому как в субботу не следует есть и спать слишком много, чтобы не тратить понапрасну время, которое следует посвятить изучению Торы. И мы уже говорили, что в субботу нужно посвящать изучению Торы как минимум 6 часов (см. Шульхан арух и Рама, 307, 1; Мишна брура, 4; и см. выше, гл. 5, п. 1).
