Глава 07 - Законы скромности

Прежде чем мы приступим к обсуждению законов скромности, которые касаются, в числе прочего, вопроса, какая одежда считается скромной, следует сказать, что скромность – это одна из основ иудаизма. Общее повеление Торы (Ваикра, 19:1): «Святы будьте» Раши объясняет так: «Отстраняйтесь от запрещенных интимных связей и от греха, ведь всюду, где ты находишь преграду, ограждающую разврат, ты находишь святость». О запрещенных интимных связях также сказано (там же, 18:24): «Не оскверняйтесь ничем этим, ибо всем этим осквернялись народы, которых Я прогоняю от вас».

Между соблюдением законов скромности и тем высоким духовным уровнем, который характеризовал все поколения народа Израиля, существует неразрывная связь. Даже пребывая в египетском рабстве, – а наши мудрецы говорят (см. Торат коѓаним, разд. Ахарей мот, ч. 9), что ни один народ мира не мог сравниться в разврате с египтянами, – мы не следовали греховными путями и свято хранили законы скромности, благодаря чему удостоились Синайского откровения и дарования Торы.

Многие люди имеют поверхностный взгляд на законы скромности и полагают, что они предназначены для того, чтобы предотвратить возникновение у мужчин греховных помыслов. Однако эти законы сложнее и глубже. Ведь невозможно предупредить любую мысль, и наши мудрецы сказали в связи с этим (Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 13б): «Никто не защищен от греховных помыслов и деяний». Поэтому, если бы высшей целью законов скромности было предотвращение всех греховных помыслов, то запреты, связанные со скромностью, были бы гораздо строже. Нужно было бы запретить женщинам носить красивую одежду, со вкусом сочетать цвета, а особенно красивым женщинам – вообще выходить на улицу, и, в сущности, обязать каждую женщину заворачиваться в уродливые рубища. Однако мы не находим в Ѓалахе подобных требований от женщин уродовать себя. Напротив, в Танахе и трудах мудрецов нередко восхваляется красота и ухоженность женщины^[1].

Следовательно, законы скромности не призваны уродовать женщину или скрывать ее красоту. Их цель – создать вокруг женской красоты рамки скромности, которые подчеркнули бы духовность женщины и праведные качества ее души. Эти законы не противоречат материальным аспектам нашей жизни. Наоборот, каждая сфера существования имеет ценность и занимает подходящее ей место. Но тот, кто не соблюдает законы скромности, помимо воли грешит тем, что придает чрезмерное значение материальности по сравнению с духовностью, телу по сравнению с душой. Это объясняется тем, что, природе своей, духовность имеет скрытый характер, и для того чтобы увидеть качества души, телу необходимо уделять столько внимания, сколько оно заслуживает, а не считать его главным, а душу – второстепенной. И только когда духовность займет подобающее ей центральное место, можно будет, с учетом законов скромности, сосредоточиться на телесных аспектах нашего существования, взяв от них жизненную силу без ущерба для души.

Иными словами, распущенность подчеркивает материальные и телесные аспекты человека, а скромность выражает духовность, заложенную в человеческой душе. На первый взгляд может показаться, что распущенность раскрывает всю полноту жизни, но тот, кто вглядывается в глубинные уровни этой проблемы, понимает, что именно скромность выражает жизненную силу, сокрытую в мироздании, и заложенную в нем святость, и благодаря этому материальные стороны нашего существования тоже возносятся на более высокий духовный уровень. Важно знать, что, согласно общему правилу, мужчины тоже обязаны соблюдать законы скромности (см. Шульхан арух, Орах хаим, 2, 1-2), но так как женщины в основе своей красивее мужчин, по отношению к ним действуют немного более строгие законы.

Поскольку одежда человека выставлена на всеобщее обозрение, соблюдение законов скромности как нельзя более подчеркивает верность законам Ѓалахи. Женщина, которая одевается в соответствии с этим законами, тем самым освящает Имя Всевышнего и как бы заявляет: я не привержена чуждой нам культуре, а верна традиции Торы, ее заповедям и священной миссии, возложенной на еврейский народ!

В основе законов скромности лежат три главных запрета. Иными словами, мы должны соблюдать эти законы на основании трех фундаментальных положений Торы.

Во-первых, распущенность – это индивидуальный грех, когда человек подчеркивает внешние аспекты своего существования и забывает о внутренних, ставит материальность выше духовности. До своего грехопадения Адам и Хава ходили в Ган Эдене обнаженными, так как у них еще не было дурного начала (йецер ѓа-ра), и в этом не было ничего предосудительного. Но когда появилось дурное начало, человек стал ограничен, и с тех пор каждый раз, когда он отдает предпочтение телу, он причиняет ущерб своей духовности, потому что материя начинает возвышаться над духом. И очевидно, что когда душе человека – то есть его главному аспекту – наносится ущерб, это приводит к тому, что его жизненная сила ослабевает. Это выражается, кроме прочего, в том, что ему трудно вникнуть в духовные вопросы, а также в том, что он не может испытывать к другому человеку чувство глубокой любви. Примером этому могут послужить знаменитые актеры и певцы: они проводят жизнь в атмосфере крайней сексуальной распущенности и не способны любить своих партнеров в течение долгого времени. По всей вероятности, это происходит оттого, что они не достигают глубинных пластов любви.

Второе фундаментальное положение Торы, на котором основан запрет распущенности, заключается в том, что это наносит ущерб семейной целостности. Как правило, крайняя распущенность и вседозволенность разрушают семью до основания. Но следует знать, что даже незначительные нарушения законов скромности причиняют семье ущерб. Вся любовь должна быть обращена исключительно к супругу, поскольку только по отношению к нему это чувство может раскрыться во всей полноте. Когда человек растрачивает силу любви, обращая ее к другим людям, это происходит за счет супружеской любви и наносит ущерб как самим супругам, так и их детям. Нет ни малейшего сомнения в том, что если жена старается своим нескромным видом привлечь внимание других мужчин, это означает, что в ее любви к мужу есть какой-то изъян. А если она будет соблюдать законы скромности, то сможет направить всю свою любовь в естественное русло. Для того чтобы создать рамки, благодаря которым мужчины и женщины будут держаться на некотором расстоянии друг от друга, и которые отдалят человека от греха, мудрецы установили законы скромности. И мы можем убедиться: чем тщательнее люди соблюдают эти законы, тем больше вероятности, что они смогут создать и сохранить семью. Разумеется, из каждого правила есть исключения. Случается, что человек чрезмерно привержен законам скромности, и это происходит потому, что он пытается отстраниться от проявлений жизни. Но общее правило таково: в социальных группах, где законы скромности соблюдаются менее строго, процент одиноких людей (неженатых и незамужних или разведенных) выше.

Третий принцип, лежащий в основе законов скромности, – сохранение особого национального характера еврейского народа. Испокон веков евреи отличались от других народов соблюдением законов скромности. Именно это подразумевают слова Торы (Ваикра, 18:3): «И по уставам их не ходите». Их смысл состоит главным образом в том, что мы не должны перенимать у неевреев манеру нескромно одеваться, а также всевозможные предрассудки и суеверия (см. Маѓарик, шореш 88). Качество скромности, заложенное в народе Израиля, испокон веков было основой всех его величайших духовных достижений, тогда как распущенность и вседозволенность не позволяют еврею раскрыть свой духовный потенциал.

Один из основных вопросов, связанных с законами скромности, заключается в том, существуют ли универсальные принципы скромности, не зависящие от обычаев того или иного места, или же законы скромности определяются согласно местным обычаям.

Этот вопрос имеет огромное значение там, где летом большинство женщин ходят в одежде без рукавов и коротких юбках. Можно ли утверждать, что поскольку таков общепринятый местный обычай, всем женщинам, живущим там, разрешено так одеваться? Ведь такая одежда является привычной для местных жителей и не привлекает особого внимания, и только если женщина оденется в еще более короткую одежду, будет считаться, что она нарушила законы скромности. Или же в сфере законов скромности существуют универсальные правила, не зависящие от таких факторов как место и время?

Ответ: хотя отдельные ѓалахические авторитеты считают, что законы скромности определяются согласно нормам, принятым в том или ином месте и в то или иное время (так пишет Диврей хамудот на основании слов Роша в комментарии к трактату Брахот, п. 37, подпункт 116), – все остальные авторитеты не согласны с этим мнением и говорят, что, согласно закону Ѓалахи, определенные части тела женщины всегда должны быть покрыты, и даже если все женщины, живущие в каком-либо месте, решат ходить по улице вообще без одежды, все они будут считаться распущенными. Это объясняется тем, что мудрецы постановили: некоторые части тела должны быть всегда покрыты одеждой, ибо это помогает хранить истинную любовь между супругами; тогда как другие части тела могут быть открыты. Даже если, согласно местному обычаю, все женщины ходят в одежде без рукавов, и вид женщины, одетой таким образом, не вызывает у мужчин сексуального возбуждения, – по закону Ѓалахи это все равно нежелательно; напротив, следует хранить естественную стыдливость, призванную усилить и углубить супружескую любовь.

Таким образом, Ѓалаха гласит, что некоторые части тела женщины всегда должны быть покрыты, и это никоим образом не зависит от местных обычаев. Другие части тела женщина, по сути закона, покрывать не обязана, но если согласно местному обычаю их принято покрывать, то этот обычай обязывает каждую женщину, живущую в данной местности.

Например, по закону Ѓалахи, рука должна быть покрыта от плеча до локтя, и даже если все женщины, живущие в каком-либо месте, ходят с короткими рукавами, не покрывающими локоть, то, согласно Ѓалахе, этот обычай будет считаться неправедным, и ему нельзя следовать ни в коем случае. Что же касается части руки от локтя до ладони, то закон в этом отношении будет зависеть от местного обычая. По сути закона, нет обязанности покрывать эту часть руки, но если в каком-либо месте принято, чтобы все женщины ходили с длинными рукавами, то, с точки зрения Ѓалахи, соблюдение этого обычая является обязанностью, и если женщина его нарушит, то будет считаться, что она не соблюдает законы скромности.

Много лет назад я вел радиопрограмму по вопросам Ѓалахи. Я долго сомневался, следует ли обсуждать по радио законы скромности, ведь о них, естественным образом, желательно говорить лично, в доверительной обстановке. Кроме того, возникало опасение, что некоторым радиослушателям будет сложно разобраться во всех нюансах этих законов, и это вызовет у них чувство неодобрения. Однако со временем, после того как многие слушатели обращались ко мне с просьбой рассмотреть эти законы, я понял, что, несмотря на их специфический характер, их необходимо обсуждать точно так же, как все другие законы Ѓалахи. Я пришел к этому выводу, прежде всего, потому, что об этом меня просили многие слушатели, не имевшие другой возможности изучить законы скромности. Более того, поскольку во всех других средствах массовой информации эти темы обсуждаются без подобающей им атмосферы святости и чистоты, нет никакой логики в том, чтобы умалчивать позицию Ѓалахи по данному вопросу. Вот почему я решил, что не следует воздерживаться от публичного обсуждения законов скромности, при этом подчеркивая, что эти законы предназначены для того, чтобы возвысить и преумножить супружескую любовь, позволяя ей раскрыться во всей полноте в материальном мире.

Возвратимся к самим законам. В Вавилонском Талмуде, в трактате Ктубот (72б), объясняется, что, согласно требованию Ѓалахи, женщина обязана покрывать верхнюю часть руки, а если она не делает этого и выходит в таком виде на улицу, то тем самым она нарушает законы еврейской религии. А руку ниже локтя покрывать не нужно. Кстати, любопытно отметить, что, по мнению рабби Шмуэля бар Нахмана, которое приведено в Мидраше Берешит раба (80, 4), история Дины, дочери Яакова, началась с того, что ее руки оголились на публике, и это увидел Шхем, сын Хамора, отчего в нем проснулась страсть по отношению к Дине, и он согрешил с ней. Именно оголение рук Дины повлекло за собой все события, описанные в связи с этим в Торе (см. Берешит, гл. 34).

Но следует определить точно, о какой именно части руки идет речь. Большинство ѓалахических авторитетов считает, что имеется в виду часть руки от плеча до локтя, а руку ниже локтя покрывать не обязательно. Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и полагают, что женщине следует ходить с длинным рукавом, достигающим кисти руки, – либо потому, что понятие зроа подразумевает всю руку, либо же потому, что, по их мнению, таков был обычай, принятый у женщин испокон веков, и не следует его нарушать.

Практический закон соответствует мнению большинства авторитетов и обязывает женщину покрывать верхнюю часть руки от плеча до локтя или чуть ниже, и нет обязанности покрывать руку до кисти (см. Мишна брура, 75, 2).

Как мы говорили, закон Ѓалахи требует от женщины покрывать в присутствии посторонних людей верхнюю часть руки от плеча до локтя, включая сам локоть. Продолжая обсуждение этого закона, следует упомянуть: некоторые авторитеты пытались утверждать, что рукав не обязательно должен покрывать локоть. Они говорили, что в этом отношении можно придерживаться несколько менее строгого толкования закона. И поскольку эта дискуссия очень важна, приведем источники, на которые опирались эти авторитеты. В Талмуде (трактат Брахот, 24а) приводится изречение рабби Ицхака: «Срам женщины – если она обнажается хотя бы на тефах». Это означает, что женщине запрещено в присутствии посторонних людей обнажать более чем на тефах те участки ее тела, которые, согласно постановлению мудрецов, должны быть покрыты. На основании этих слов некоторые авторитеты заключают, что нет запрета обнажать менее тефаха, а значит, нет обязанности покрывать руку ниже локтя. По их мнению, достаточно, чтобы рукав покрывал руку менее чем на тефах от конца локтя (тефах равен приблизительно 8 см). И поскольку такое мнение существует, можно оправдать женщин, которые носят одежду с рукавами, не покрывающими локоть, а заканчивающимися чуть выше локтя.

Тем не менее, следует знать, что, по мнению подавляющего большинства авторитетов, женщине запрещено обнажать даже менее чем на тефах те участки тела, которые должны быть покрыты. Что же касается талмудического изречения, в котором говорится про тефах, то оно относится лишь к произнесению слов святости: если место, которое должно быть покрыто, обнажено более чем на тефах, это считается срамом, и в присутствии женщины, одетой таким образом, запрещено произносить слова святости. А с точки зрения законов скромности, такие участки тела нужно покрывать даже менее чем на тефах. Кроме того, Рама считает (см. Шульхан арух, Орах хаим, 75, 1), что разрешение обнажать менее тефаха относится только к жене человека, а когда речь идет о посторонней женщине, то даже участок ее тела, обнаженный менее чем на тефах, считается срамом. В присутствии женщины, одетой таким образом, нельзя произносить слова святости, и разумеется, обнажать даже менее тефаха ей запрещено.

И таково практическое постановление: каждая женщина обязана носить одежду с рукавами, покрывающими локти, и при любом движении верхняя часть ее руки, включая локоть, должна оставаться покрытой.

Человеку, незнакомому с принципами Ѓалахи и объяснением ее законов, на первый взгляд может показаться, что законы скромности призваны сдерживать и ограничивать проявления жизни. Однако на самом деле эти законы предназначены для того, чтобы освятить материальный мир, избавить его от приземленности, свойственной материи, и таким образом возвысить физическое существование человека. Скромность не уничтожает любовь, а умножает ее.

Соблюдение законов скромности не только отдаляет человека от греха разврата и от нанесения ущерба семейной целостности, но и служит, по сути, выражением святости, заложенной в нашей жизни, помогая человеку возвыситься до уровня священных духовных ценностей. Распущенность подчеркивает материальный, внешний аспект нашего существования, тогда как скромность делает акцент на внутреннем, духовном содержании, то есть на человеческой душе.

В Талмуде (трактат Брахот, 24а) приводится изречение рава Хисды: «[Обнаженные] икры женщины – срам». Это означает, что икры – интимное место женского тела, и демонстрация их посторонним людям считается распущенностью, а в присутствии женщины с оголенными икрами нельзя произносить слова святости.

В Талмуде для обозначения этой части ноги употреблено слово шок (שוק). По мнению большинства ѓалахических авторитетов, имеется в виду нижняя часть ноги – от колена до щиколотки. Таким образом, очевидно, что женщина должна покрывать ноги до щиколоток. Но необязательно, чтобы ноги были покрыты юбкой; достаточно, чтобы длина юбки была ниже колена, а под ней были надеты чулки или колготки. Важно подчеркнуть: разумеется, верхняя часть ноги до колена должна быть покрыта юбкой, и только для нижней части – от колена до щиколотки – достаточно колготок или чулок. Ведь бедра – один из самых интимных участков женского тела, и законы скромности требуют, чтобы они были покрыты платьем или юбкой, которые сглаживают их форму. А ногу ниже колена достаточно покрыть чулками, и тогда вся нога, до щиколотки, будет покрыта. И действительно, таково мнение большинства авторитетов (в том числе Байт хадаш; Шульхан арух ѓа-рав, 75, 1; Арух ѓа-шульхан, 75, 3; Хазон Иш, 16, 8; Минхат Ицхак, 6, 10; рава Цви-Йеѓуды Кука).

Тем не менее, один из крупнейших поздних законоучителей – Хафец Хаим, автор Мишна брура, подробного комментария к Шульхан арух, разделу Орах хаим (см. Мишна брура, 75, 2), – считает, что понятие шок (שוק) подразумевает верхнюю часть ноги включая колено (на современном иврите эта часть называется йерех, ירך). Таким образом, если часть ноги, называемая шок, заканчивается под коленом, то нет обязанности покрывать ногу ниже колена, ни юбкой, ни чулками. И хотя в этом вопросе мнение автора Мишна брура – это позиция меньшинства, тем не менее, поскольку его ѓалахические постановления приняты в народе Израиля, многие женщины следуют этому мнению. И нельзя его просто проигнорировать, утверждая, что женщины, которые не носят чулки, нарушают закон Ѓалахи, – ведь они могут положиться на мнение одного из крупнейших авторитетов. Но очевидно, что даже согласно менее строгому толкованию, которого придерживается автор Мишна брура, необходимо носить платье или юбку длиной ниже колена, чтобы в любом положении колени оставались покрытыми.

Вопрос: если девушка выросла в семье, в которой было принято носить чулки, и родители просят ее продолжать соблюдать этот обычай, обязана ли она их слушать, или же ей можно положиться на мнение автора Мишна брура и придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона?

Ответ: она должна следовать обычаю, принятому в ее семье, и носить чулки. Помимо того, что таково мнение большинства авторитетов, у этого есть две дополнительные причины. Во-первых, заповедь почтения к родителям требует от сына или дочери слушаться их, хотя бы пока они живут в родительском доме. Конечно, если родители хотят, чтобы человек нарушил Ѓалаху, то слушаться их запрещено (см. Шульхан арух, Йоре деа, 240, 15; выше, гл. 1, п.п. 20 и 23), но если родители просят, чтобы человек вел себя согласно мнению большинства авторитетов, то он обязан их послушаться. Во-вторых, как мы уже говорили, даже по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, там, где принято покрывать икры и ступни, делать это обязательно. И можно сказать: если девушка живет в семье, в которой принято, чтобы женщины носили чулки, то считается, что она живет в таком месте, где принят этот обычай, поэтому и она обязана его исполнять.

И хотя желательно, чтобы и после замужества женщина продолжала соблюдать прежние обычаи, – тем не менее, если после свадьбы она захочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, это разрешено, так как ей есть на чье мнение положиться.

В связи с законами скромности важно ответить на вопрос, с какого возраста девочки должны их соблюдать.

По мнению Хазон Иша (Орах хаим, 16, 8), это не зависит от возраста: если девочка выглядит повзрослевшей и приближается к подростковому возрасту, она должна соблюдать законы скромности. Что же касается маленьких девочек, то поскольку они еще не пробуждают греховных помыслов, они не обязаны соблюдать эти законы. Ведь законы скромности призваны оградить человека от греха и дурных побуждений, поэтому, пока девочка маленькая и не пробуждает греховных помыслов, ей не нужно строго следить за соблюдением этих законов. Но когда она начинает приближаться к подростковому возрасту, то обязана соблюдать все законы скромности. Здесь невозможно назвать точный возраст, так как это зависит от каждого конкретного случая. Следовательно, по мнению Хазон Иша, законы скромности девочки должны соблюдать только с возраста десяти-одиннадцати лет.

Тем не менее, важно отметить, что вышесказанное относится непосредственно к обязанности соблюдать законы скромности. Ведь поскольку маленькие девочки не подвластны дурному началу, понятие распущенности к ним не относится. Но с точки зрения заповеди воспитания детей в духе Торы, маленьких девочек необходимо приучать одеваться согласно требованиям Ѓалахи уже с возраста шести лет.

Однако автор Мишна брура (п. 75; Биур Ѓалаха, там же, со слова тефах) считает: подобно тому, как постороннему мужчине запрещено уединяться с девочкой начиная с трехлетнего возраста, законы скромности тоже следует соблюдать с этого возраста. Поэтому девочке уже с возраста трех лет нужно покупать длинные платья, покрывающие колени, и блузки с рукавами, покрывающими локти.

На практике принято приучать девочек к соблюдению законов скромности с возраста примерно шести лет, а когда девочка приближается к подростковому возрасту, она обязана полностью соблюдать эти законы.

В наши дни возник вопрос, можно ли женщинам носить брюки. По сути, здесь мы имеем дело с двумя вопросами. Во-первых, не является ли это нарушением запрета женщине носить мужскую одежду, о чем в Торе (Дварим, 22:5) сказано: «Да не будет одежды мужской на женщине, и да не надевает мужчина одежды женской, ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий, делающий это». Во-вторых, не является ли это нарушением законов скромности.

Рассмотрим вкратце каждый из этих вопросов.

По мнению некоторых авторитетов, в том числе автора респонсов Минхат Ицхак (2, 108), брюки считаются мужской одеждой. Поэтому, даже если множество женщин носят брюки, и даже если женские брюки заметно отличаются от мужских, брюки все равно всегда останутся исключительно мужской одеждой, поэтому женщинам запрещено их носить. К тому же, согласно этому мнению, поскольку женщинам изначально (лехатхила) было запрещено носить брюки, нельзя считаться с тем, что в наши дни многие женщины их носят, так как этот обычай основан на ошибочном и греховном представлении, что это разрешено.

Однако многие другие авторитеты считают, что если обычай носить брюки распространится среди множества женщин, или если женские брюки будут существенно отличаться от мужских, то на такие брюки не будет распространяться запрет носить мужскую одежду. Ведь этот запрет касается только такой одежды, которую носят исключительно люди другого пола, а женские брюки не считаются мужской одеждой. Следовательно, если в холодную погоду женщина захочет надеть брюки под юбку, чтобы согреть ноги, это не будет нарушением запрета носить мужскую одежду (см. респонсы Авней цедек, 72; Даркей тшува, Йоре деа, 182, 9; и к такому выводу можно прийти на основании слов Рамбама, «Законы, связанные с идолопоклонством», 12, 10; Шульхан арух, Йоре деа, 182, 5; Байт хадаш, там же). Тем не менее, возможно, что даже согласно этому мнению женщине разрешено носить женские брюки только там, где нет ни одного мужчины, но запрещено выходить в них на улицу, так как это является нарушением запрета носить мужскую одежду. Ведь в любом случае выход на улицу в брюках считается обычаем мужчин. В доказательство этому можно привести тот факт, что до сих пор даже в нерелигиозном обществе женщина обозначается образом в юбке, а мужчина – образом в брюках.

Вышесказанное касается запрета женщине носить мужскую одежду. Но даже если этот запрет не распространяется на женские брюки, женщинам все равно запрещено носить брюки, потому что это является нарушением законов скромности. Ведь согласно требованиям скромности, женщины должны прикрывать паховую область, поэтому испокон веков женщины, руководствуясь естественным чувством скромности, носили платья и юбки, а не брюки.

На практике, большинство ѓалахических авторитетов запрещают женщинам носить брюки только с точки зрения законов скромности. Поэтому в тех случаях, когда это не является нарушением законов скромности, женщинам не запрещено носить брюки. Например, если женщина хочет надеть ночью пижамные брюки, то поскольку она находится дома, это не является нарушением законов скромности и разрешено. Подобно этому, если женщины хотят заняться спортом в закрытом помещении, то им разрешено надеть тренировочные брюки. Также разрешено зимой надевать брюки под юбку, чтобы согреть ноги. При этом желательно, чтобы брюки не были видны из-под юбки, и было понятно, что они предназначены только для того, чтобы согреться. Если же брюки будут видны из-под юбки, то возникнет опасение, что, согласно мнению некоторых авторитетов, это будет нарушением запрета носить мужскую одежду. Кроме того, может случиться, что если женщина станет носить брюки, то она будет надевать поверх них недостаточно длинную юбку.

Вместе с тем, следует знать: если женщина не стремится соблюдать все законы Ѓалахи, но, с другой стороны, ей важно понять, каковы требования Торы в отношении скромности, и поэтому она задает вопрос, что лучше носить: короткую юбку, не покрывающую колени, или женские брюки, сравнительно широкие и скромные, – то ответ должен быть таким: хотя Ѓалаха запрещает женщинам носить брюки, тем не менее, если стоит выбор между короткой юбкой и солидными женскими брюками, то следует предпочесть брюки, так как запрет носить их менее строг, нежели запрет носить короткую юбку, не покрывающую колени (так пишут от имени рава Цви-Йеѓуды Кука, благословенна память праведника).

Вопрос: разрешено ли женщине надевать брюки под юбку?

Ответ: если брюки предназначены для того, чтобы согреть ноги, или ради большей скромности, как было принято у представительниц йеменской общины, и видно, что брюки женские, так как по кромке они отделаны каким-либо украшением, – это разрешено. Но если женщина специально надевает короткое платье, чтобы брюки были видны из-под него, это запрещено, поскольку брюки считаются мужской одеждой, и женщине запрещается носить их ради красоты (с этим ответом согласился мой учитель рав Мордехай Элияѓу, благословенна память праведника).

По поводу одежды красного цвета Бейт Йосеф и Рама (Йоре деа, п. 178, от имени Маѓарика, шореш 88) пишут, что носить ее не следует, так как надевать красную одежду принято у неевреев. Однако Маѓарик поясняет: если у неевреев принято носить ту или иную одежду, это еще не делает ее запрещенной для евреев. Только если эта одежда является символом идолопоклонства или распущенности, на нее распространяется запрет: «И по уставам их не ходите» (Ваикра, 18:3), и тогда ее нельзя носить. А поскольку красный цвет больше всех других выражает распущенность и гордыню, существует запрет носить красную одежду, как это принято у неевреев.

Возможно, красный цвет выражает распущенность потому, что это цвет крови, а значит, и цвет внутренних органов и интимных частей человеческого тела. Поэтому, когда неевреи надевают красную одежду, тем самым они хотят подчеркнуть интимные стороны жизни, которым от природы подобает скромность и сокрытость. Кроме того, красный цвет намекает на убийство и кровопролитие (и это – цвет Эдома, см. комментарий Рамбана к Ваикра, 16:8).

Тем не менее, следует знать: некоторые поздние законоучители постановили, что в наши дни нет запрета носить красную одежду, так как, по их мнению, запрет «И по уставам их не ходите» распространяется на нее только тогда, когда у неевреев существует обычай ее носить. А поскольку в наши дни у неевреев нет обычая носить именно красную одежду, в этом нет запрета. Такое постановление вынес, например, рав гаон Ицхак-Эльханан из Каунаса – один из крупнейших ѓалахических авторитетов позднего периода, живший около ста лет назад (см. Даркей тшушва, 178, 16).

Подведем итог вышесказанному: по мнению большинства авторитетов, красную одежду запрещено носить и в наши дни. Этот запрет действует в случае, если вся одежда или ее бо́льшая, самая заметная часть, красного цвета. Но одежду с отдельными красными фрагментами можно носить по мнениям всех авторитетов. Также разрешено носить одежду цвета, близкого к красному, – например, бордового или розового. А некоторые авторитеты говорят, что в наши дни в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона и носить одежду, которая вся красного цвета. Тому, кто хочет следовать менее строгому толкованию, есть на чье мнение положиться, но изначально (лехатхила) нужно поступать согласно мнению большинства авторитетов и воздерживаться от ношения такой одежды.

В Талмуде (трактат Брахот, 24а) приводятся слова аморая Шмуэля: «Голос женщины – срам». Комментаторы поясняют: имеется в виду женский голос не во время разговора, а во время пения, так как пение раскрывает глубину души больше, нежели речь. Поэтому, согласно законам скромности, посторонние мужчины не должны слышать женское пение.

Следует знать, что законы скромности не основаны на презрительном отношении к женщине или на желании подавить естественную любовь между мужчиной и женщиной. Напротив, именно потому, что Ѓалахе свойственно глубокое уважение к любви, на которой зиждется весь мир, и именно благодаря тому, что Ѓалаха признает великую силу этой любви, она стремится сохранить и углубить любовь внутри семьи, чтобы укрепить связь между супругами и заложить основу будущих поколений. Вот почему Ѓалаха устанавливает многочисленные «ограды» вокруг любых проявлений внутренних аспектов личности, чтобы любовь могла раскрыться во всей полноте там, где ей это подобает: между мужем и женой. Любовь не должна увлекать нас за пределы праведности и благочестия. Именно поэтому мудрецы постановили, что «голос женщины – срам».

Следовательно, это талмудическое изречение не подразумевает, что женское пение предосудительно. Напротив, именно потому, что пение раскрывает глубинные аспекты личности, возникает опасение, что если женщина будет петь в присутствии посторонних мужчин, то между ними возникнет излишняя близость, которая может привести к нежелательной связи. Вот почему мудрецы запрещают мужчине слушать пение посторонней женщины или девушки старше 11 лет. Этот закон – один из многих законов скромности, призванных установить правила ведения скромного образа жизни, при котором мужчины и женщины должны находиться на почтительном расстоянии друг от друга.

Тем не менее, некоторые ѓалахические авторитеты считают, что нет запрета слушать женское пение; запрещено только произносить слова святости в то время, когда слышно женское пение. Но по мнению подавляющего большинства авторитетов, мужчине запрещено слушать женское пение, так как это является нарушением законов скромности.

А некоторые пытались утверждать, что поскольку в наши дни женское пение стало очень распространено, так как его постоянно передают по радио, – если певица одета скромно и поет достойным образом, ее пение не вызывает греховных помыслов, а значит, в нем нет запрета. Однако подавляющее большинство авторитетов считает, что мужчинам запрещено слушать женское пение в любом случае, так как это является нарушением законов скромности. К тому же, даже согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, нельзя внести изменения в этот закон Ѓалахи, потому что невозможно точно установить, где проходит граница между достойным и нескромным выступлением. Ведь это зависит от множества факторов – например, возраст и внешний вид певицы, как она одета, как держится, количество слушателей и расстояние от певицы. Как известно, фундаментальный принцип, на котором основаны слова мудрецов, гласит, что их постановления действуют независимо от меры. Ведь иначе их было бы невозможно исполнять. Нравственные принципы могут зависеть от меры, но не законы Ѓалахи. Следовательно, постановление мудрецов, запрещающее мужчинам слушать женское пение, действует и тогда, когда это происходит в достаточно скромных рамках (ниже, в п. 12, мы рассмотрим закон в отношении женского пения, которое транслируется через электронные приборы)^[3].