Три молитвы, которые мы читаем каждый день, соответствуют трем праотцам – Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, а также трем ежедневным жертвоприношениям в Храме: утренняя молитва (шахарит) – ежедневному утреннему жертвоприношению, послеполуденная молитва (минха) – ежедневному жертвоприношению в сумерки, вечерняя молитва (арвит) – сжиганию на жертвеннике тука и внутренностей жертв (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 26б; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 1, п. 7). Кроме того, мудрецы постановили, что в субботу, праздники, холь ѓа-моэд и рош ходеш следует читать дополнительную молитву мусаф, которая соответствует особым жертвам этих дней.
Молитва мусаф содержит семь благословений: три первых и три последних – как в любой другой молитве амида, а в среднем благословении речь идет о жертвоприношениях того праздника, к которому относится молитва. В начале этого благословения мы говорим о том, что из-за своих грехов были изгнаны из родной земли, а Иерусалимский Храм был разрушен, поэтому сегодня мы не имеем возможности приносить жертвы, как в былые времена. Затем мы просим Всевышнего: «Собери сынов Израиля, рассеянных среди других народов… и приведи нас с весельем в Сион, город наш, в Иерусалим и в Храм Твой с вечной радостью, и там мы принесем пред Тобой заповеданные жертвы – ежедневные, согласно порядку их, и дополнительные, согласно законам их принесения». После этого мы упоминаем название праздника, а в ашкеназских общинах существует обычай читать также стихи Торы о дополнительных праздничных жертвоприношениях. В конце благословения мы вновь обращаемся к Всевышнему с просьбой отстроить Храм, чтобы мы удостоились исполнить заповедь восхождения трижды в год – в Песах, Шавуот и Суккот, – а затем читаем фрагмент «И даруй нам благословение праздников Твоих» (Ве-ѓасиэну), как во время всех других праздничных молитв (см. выше, п. 3)[11].
Согласно ашкеназскому обычаю, в конце благословения о храмовом служении (начинающегося со слова Рце) кантор добавляет слова, которые произносили в этом благословении в Храме: «И да будешь Ты благосклонен к мольбе нашей, как благоволишь к нашим жертвам всесожжения. Одари нас многочисленными милостями Твоими, возврати Шхину Твою в Сион, город Твой, и возобнови служение в Иерусалиме». Кантор завершает это благословение словами: «Благословен Ты, Господь, ведь лишь Тебе единственному будем мы служить в трепете». А по обычаю Виленского Гаона это благословение завершают обычными словами: «…возвращающий Шхину Свою в Сион». Но если в миньяне нет коѓенов, которые благословляют народ, то вставку «И да будешь Ты благосклонен» не произносят (см. Мишна брура, 128, 173).
