Для того чтобы глубже осознать, какой святостью обладает заповедь она́, следует прежде всего объяснить, что Святой, благословен Он, пожелал удостоить человека заповедей и заслуг и потому создал мир несовершенным, чтобы человек мог исправить мир и сделать жизнь в нем лучше и счастливей. Благодаря этому человек удостоится принять участие в исправлении мира наряду со Святым, благословен Он, и достигнет совершенной радости и целостности. Самым большим недостатком Творения является разобщенность. Хотя весь мир создан Единым Творцом, однако, поскольку Он сокрыл от творений Свой Божественный свет, творения пребывают в этом мире в состоянии отделенности от Него, Благословенного, и, вследствие этого, разобщенности друг с другом. В таком состоянии каждое творение заботится только о своих собственных интересах. Из этого проистекают все раздоры, разногласия, столкновения и войны. Поэтому этот мир называется в еврейских источниках «миром разобщенности» и «миром лжи», ибо творения не видят в нем корня, который все объединяет. И от этого происходит все мировое зло. Вот почему в основе еврейского мировоззрения лежит единство, то есть вера в Единого Бога.
Этим можно объяснить, почему так важна заповедь заселения Земли Израиля: она соединяет небо и землю. Ведь самое глубокое разобщение в мире – это разобщение между небом и землей, духом и материей, идеалом и действительностью, Творцом и творениями. Благодаря заповеди заселения Земли Израиля в мире раскрывается царство Всевышнего, Владыки неба и земли, и становится ясно, что все проявления материальной действительности неразрывно связаны со святостью. Вот почему сказали наши мудрецы (в трактате Ктубот, 110б): «Всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог, а всякий живущий за ее пределами подобен тому, у кого нет Бога […] Такой человек подобен идолопоклоннику» (см. ниже, гл. 3, п. 15).
Единство лежит и в основе заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18), о которой рабби Акива сказал, что «это великое правило Торы» (Мидраш Сифра, там же).
Теперь мы можем понять, как велико достоинство заповеди единения между мужем и женой, благодаря которой супруги исполняют заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя» наиболее целостно. Заповедь супружеской близости выражает наивысшую форму единства, когда два разных человека сливаются в единое целое. Это высшее единство мужчины и женщины, души и тела. Часто тело и душа пребывают в состоянии конфликта – душа стремится к добру, а тело влечет ко злу, душа связана с вечностью, а тело мечтает о сиюминутных, преходящих наслаждениях. При исполнении заповеди супружеской близости душа и тело становятся едины, и дурное начало (йецер ѓа-ра) превращается в доброе начало (йецер тов). Благодаря этой заповеди высший идеал единства и наибольшее телесное наслаждение, которое только есть в мире, сливаются между собой и становятся одним целым. Величайшая нравственная ценность заботы о ближнем соединяется с высшей радостью (см. Зоѓар, ч. 1, 49, 1 и ч. 3, 81, 1-2; Берешит раба, 9, 7; ниже, гл. 3, п. 13; Маѓараль, Гвурот Ѓашем, гл. 43).
