Авторитеты расходятся во мнениях, считается ли, что человек, который произвел на свет сына и дочь в результате греха прелюбодеяния, исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь»[6].
Авторитеты также спорят, существует ли заповедь для мамзера жениться на женщине, которая ему разрешена, – также имеющей статус мамзера или прошедшей гиюр, – и произвести на свет сына и дочь, несмотря на то, что они тоже будут мамзерами.
Есть мнение, что и на мамзера возложена заповедь произвести на свет потомство, хотя его дети тоже будут мамзерами. В Талмуде (в трактате Сота, 26а) говорится, что закон о женщине, подозреваемой в прелюбодействе (сота), распространяется в том числе и на пару, в которой оба супруга – мамзеры. Если муж подозревает жену, то и ради них стирается Священное Имя, и жене дают выпить горькую воду[7], чтобы восстановить мир между ними, несмотря на то, что, если они помирятся, у них родятся дети мамзеры.
Но есть и другое мнение: лучше, чтобы мамзер не производил на свет потомства, чтобы не умножать мамзеров в народе Израиля. В подтверждение этого мнения можно привести тот факт, что мудрецы предлагают мамзеру жениться на рабыне, дабы очистить свое семя, хотя при этом он не исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», так как его дети от рабыни не будут считаться его детьми. Иными словами, мудрецы предпочитают, дабы очистить семя мамзера, чтобы он женился на инородной рабыне, принадлежащей еврею, и тогда дети, которые у них родятся, тоже будут рабами, как и их мать, и не унаследуют статус мамзеров. А после их рождения господин освободит их, и они получат статус рабов, вышедших на свободу, и будут считаться кошерными евреями, а не мамзерами. Получается, что мамзеру лучше не исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», чтобы не передавать своим детям статус мамзеров[8].
В подтверждение мнения, что тот, кто произвел на свет мамзера, исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», можно напомнить: в трактате Кидушин, 72б, делается вывод, что практический закон соответствует словам рабби Йосе – в грядущем, в дни Машиаха, статус мамзеров изменится, и им будет разрешено жениться на еврейках. Есть мнение, что это касается только тех, о ком неизвестно, что они мамзеры (так считает Рамбам, Законы царства, 12, 3; а также Ран, Тосафот и Рош). Другие авторитеты (в том числе Рамбан и Рашба) полагают, что речь идет обо всех мамзерах.
[7]. См. Бемидбар, 5:11-31 (прим. пер.).
[8]. Как представляется, авторитеты, считающие, что и мамзер обязан исполнять заповедь «плодитесь и размножайтесь», тоже согласятся, что лучше, чтобы он женился на рабыне и тем самым очистил свое семя. Хотя при этом он не исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», поскольку дети, рожденные от него рабыней, не будут считаться его детьми, он все-таки исполнит более общее повеление населять землю. А некоторые авторитеты считают, что, хотя он и исполнит заповедь «плодитесь и размножайтесь», если у него родятся дети от женщины-мамзерет или прошедшей гиюр, изначально (лехатхила) ему не следует этого делать, так как его дети тоже будут мамзерами. Поэтому, если у него нет возможности жениться на рабыне и тем самым очистить свое семя (см. трактат Кидушин, 69а), то лучше, чтобы он не исполнял заповедь «плодитесь и размножайтесь» (при этом он может жениться на разрешенной ему женщине, неспособной к деторождению, или предотвращать беременность). К тому же, на основании мнения рабби Йеѓуды, приведенного в Иерусалимском Талмуде, в трактате Йевамот, 8, 2, авторитеты доказывают, что не следует женить между собой мужчину и женщину, имеющих статус мамзеров, чтобы не умножать мамзеров в народе Израиля.
