Обязанность развода, которую мудрецы возлагают на супругов, если у них десять лет нет детей, может причинить супругам сильную боль. Случалось, что люди, даже обладающие глубокими знаниями Торы, несмотря на желание исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь», не могли расстаться с любимыми женами, с которыми они заключили вечный союз. Поэтому они искали ѓалахические пути, которые позволят им сохранить брак. И действительно, это можно разрешить на основании некоторых доводов.
Самый простой случай: если муж полагает, что бесплодным является именно он, или, по крайней мере, возникает такое опасение – например, если он чем-то болен или получил травму, которая могла привести к бесплодию. Но если жена захочет развестись, чтобы выйти замуж вновь и родить ребенка, он будет обязан дать ей развод.
Если невозможно привести довод о бесплодии мужа, чтобы избежать развода, то некоторые авторитеты говорят: поскольку, согласно закону Ѓалахи, человек не должен тратить на исполнение какой-либо заповеди-предписания более одной пятой своего имущества (см. Рама, Орах хаим, 656, 1), он не обязан давать жене развод, если сумму компенсации, оговоренная в ктубе, составляет более одной пятой его имущества. Однако на основании слов многих авторитетов можно прийти к выводу, что они не соглашаются с этим доводом, а обязывают мужа дать развод и выплатить компенсацию. Это объясняется величайшей важностью заповеди «плодитесь и размножайтесь», и поэтому, для того чтобы ее исполнить, человек должен потратить даже больше, чем одну пятую своего имущества. И еще можно сказать, что человек не должен платить больше одной пятой, только если речь идет о неоправданно завышенной цене, а сели такова реальная цена за исполнение той или иной заповеди, то человек обязан ее уплатить (см. Биур Ѓалаха, 656, со слова афилу). В любом случае, не исключено, что можно привести такой довод: обязанность развода действует в обычной ситуации, а если между мужем и женой существует особенная связь, и мысль о разводе для них настолько ужасна, что они предпочли бы потерять все свое имущество, но не разводиться, то муж не обязан давать жене развод.
Если сумма компенсации, предусмотренная в ктубе, превышает возможности мужа, то, как говорят некоторые авторитеты (в том числе Рашба и При хадаш), он не может дать жене развод. Однако многие авторитеты считают, что, поскольку закон Ѓалахи обязывает его развестись, он должен выплатить ту сумму, которую может, а остальное бейт дин запишет за ним как долг, и не следует отменять или задерживать развод из-за этого.
Некоторые авторитеты полагаются на мнение отдельных ранних законоучителей, считавших, что за пределами Земли Израиля даже по прошествии десяти лет разводиться не нужно[10].
На практике в каждом конкретном случае необходимо взвесить все доводы «за» и «против», и как, правило, если есть два довода в пользу менее строгого толкования закона, то выносится решение, разрешающее паре сохранять брачный союз.
Существует еще одна возможность избежать развода: если жена, вопреки возложенной на нее обязанности, откажется принимать гет. Тогда муж может утверждать, что поскольку, согласно постановлению рабейну Гершома, запрещено давать жене развод без ее согласия, он освобожден от обязанности с ней разводиться. На практике, если муж будет настаивать, что хочет жениться на другой женщине, то не исключено, что он получит особое разрешение взять вторую жену, но если он не будет настаивать, то останется со своей нынешней женой. Однако такое разрешение может иметь только статус постфактум (бедииавад), поскольку оно основано на отказе жены выполнять закон Ѓалахи[11].
[11]. Если муж хочет дать жене гет, а она не соглашается его принять, то, по мнению некоторых авторитетов, ему разрешено развестись с ней против ее воли (см. Бейт Шмуэль, 1, 7). Другие мнение гласит, что ему можно взять вторую жену. Но есть авторитеты, которые считают, что мужу запрещено разводиться с женой против ее воли или брать вторую жену, поскольку возникает опасение, что он делает это не во имя Небес и не ради исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь», и может случиться, что он возьмет в жены женщину, неспособную к деторождению. А некоторые авторитеты не разрешают ему брать еще одну жену даже в случае, когда существует одно из четырех сомнений, действует ли в данном случае постановление рабейну Гершома. На практике подобные вопросы решает бейт дин, и в особенных случаях это можно разрешить.
