Если нееврей, владеющий полем или плантацией в Земле Израиля, вырастил там плоды и собрал урожай, то эти плоды освобождены от трумот и маасрот (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, 11б; Рамбам, Законы приношений, 1, 11). А если он продал эти плоды еврею до того, как они прошли этап «завершения работы», и еврей завершил работу и собрал урожай, – то существует обязанность отделить от них трумот и маасрот. Ведь закон Ѓалахи гласит: если нееврей владеет территорией в Земле Израиля, это не отменяет соблюдение заповедей, связанных с этой территорией. Следовательно, хотя плоды выросли на территории, принадлежащей нееврею, от них все равно необходимо отделить трумот и маасрот, потому что на этапе «завершения работы» они принадлежали еврею, а именно на этом этапе вступает в силу обязанность отделения трумот и маасрот. Что же касается «первой десятины» (маасер ришон) и «второй десятины» (маасер шени), то их отделяют только от той доли плодов, которая выросла, когда плоды уже принадлежали еврею, как объясняется в примечании[15].
От плодов, которые выросли на поле еврея, но были собраны работниками-неевреями, осуществившими «завершение работы», – необходимо отделить трумот и маасрот согласно постановлению мудрецов. Что же касается плодов, которые выросли на поле нееврея, но были собраны работниками-евреями, осуществившими «завершение работы», – то, по мнению большинства авторитетов, есть обязанность отделить от этих плодов трумот и маасрот. Но поскольку некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, трумот и маасрот нужно отделить без благословения[16].
Как говорилось, поскольку «завершение работы» выполнил еврей, от плодов необходимо отделить трумот и маасрот. Что же касается даров для коѓенов и левитов, то в этом отношении действует иной закон. «Большое приношение» (трума гдола) и «вторую десятину» (маасер шени) нужно отделить как обычно; а «первую десятину» (маасер ришон) и «десятину бедных» (маасер ани) нужно отделить, но не отдавать ее левитам и беднякам. Ведь поскольку исраэлит, владелец этих плодов, купил их у нееврея, он может сказать левитам и беднякам: «Я – представитель человека, у которого вы не можете ничего взять. Поэтому, хотя я и купил эти плоды до того, как они прошли этап «завершения работы», а значит, обязался отделить от них трумот и маасрот, я не обязался тем самым дать вам дары, относящиеся к категории собственности». И поскольку он не должен отдавать плоды «первой десятины», он также не должен отдавать коѓену бесплатно трумат маасер. Ему следует отделить трумат маасер и продать его коѓену по себестоимости (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бехорот, 11б). А если еврей купил у нееврея плоды, пока они еще росли на деревьях, и эти плоды еще не достигли «периода десятин» (онат ѓа-маасрот), то он должен отделить от них трумот и маасрот как обычно. Если же еврей купил плоды после того, как они достигли «периода десятин», то ему следует отделить как обычно трума гдола и маасер шени, а маасер ришон и маасер ани тоже отделить как обычно, но отдать только плоды, отделенные от той доли, которая выросла, когда все плоды уже принадлежали ему. Так, если плод вырос на половину своего веса после того, как еврей купил плоды, то он должен отдать левиту половину маасер ришон, а бедняку – половину маасер ани. Что же касается трумат маасер, то одну ее половину он должен отдать коѓену бесплатно, а вторую – продать ему (см. Рамбам, Законы приношений, 1, 11-12).
Если еврей купил у нееврея уже собранный виноград, предназначенный для изготовления вина, и изготовил из него вино, – то поскольку «завершение работы» выполнил еврей, он обязан отделить трумот и маасрот, как объяснялось выше. Если же нееврей выращивал виноград для того, чтобы употребить его в пищу, и уже собрал урожай, а после этого еврей купил у него этот виноград, чтобы сделать из него вино, – то, по мнению некоторых авторитетов (например, Радбаза и Шней лухот ѓа-брит), он обязан отделить трумот и маасрот. Но большинство авторитетов считает, что отделять трумот и маасрот от винограда не нужно.
[16]. По поводу плодов, выросших на поле еврея, но «завершение работы» для них выполнил работник-нееврей, Меири (в комментарии к трактату Гитин, 47а) пишет, что от них необходимо отделить трумот и маасрот согласно заповеди Торы, потому что определяющим фактором здесь является то, что они выросли на поле, принадлежащем еврею. А по мнению подавляющего большинства ранних законоучителей, поскольку работник – нееврей, обязанность отделить от этих плодов трумот и маасрот является лишь постановлением мудрецов (так пишут Рамбам, Законы приношений, 1, 13; Рамбан; Рашба и Ритва в комментарии к трактату Кидушин, 41б; Ор заруа; Тосафот рабби Йешаяѓу ди-Трани; Раавиа; Шней лухот ѓа-брит и другие).
По поводу плодов, выросших на поле нееврея, но «завершение работы» для них выполнил работник-еврей, некоторые ранние законоучители говорят: определяющим фактором здесь является то, что эти плоды выросли на поле, принадлежащем нееврею, поэтому они освобождены от трумот и маасрот (так написано в Тосафот Рош и Тур, и к такому выводу можно прийти на основании слов Меири, упомянутых выше). А Хазон Иш (Дмай, 12, 19) пишет, что можно положиться на их мнение и считать, что эти плоды освобождены от трумот и маасрот. Однако на практике, поскольку, как мы говорили выше, по мнению подавляющего большинства ранних законоучителей определяющим фактором является то, кто выполнил «завершение работы», – от этих плодов необходимо отделить трумот и маасрот, так как «завершение работы» выполнил в данном случае работник-еврей. Но поскольку некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, отделить трумот и маасрот нужно без благословения.
Владелец поля должен строго следить за тем, чтобы не отделять трумот и маасрот от плодов, собранных работником-неевреем, за счет плодов, собранных работником-евреем, и наоборот. Однако постфактум (бедиавад), если эта ошибка произошла и исправить ее невозможно, – поскольку речь идет о постановлении мудрецов, можно засчитать такое исполнение заповеди, полагаясь на мнение авторитетов, считающих, что определяющим фактором является то, кому принадлежит поле – еврею или нееврею (и так пишет Хазон Иш, там же).
