В субботу разрешается клеить на кожу пластырь, прикрывая рану или больное место, чтобы они не терлись об одежду или другие предметы. Это разрешено, даже если человек ощущает всего лишь недомогание, поскольку пластырь не лечит, а лишь защищает больное место (см. Шульхан арух, 328, 23).
И хотя в субботу запрещено наклеивать пластырь на бумагу, так как это является нарушением запрета шитья (тофер), клеить его на кожу не запрещено, поскольку запрет тофер не действует по отношению к человеческому телу, и к тому же, пластырь приклеивают на недолгое время.
Изначально (лехатхила) нужно постараться не наклеивать концы пластыря друг на друга, а также не приклеивать пластырь к бинту, чтобы прикрепить бинт к телу. Некоторые авторитеты считают, что это является нарушением запрета, установленного мудрецами, поскольку, приклеивая один конец пластыря к другому или наклеивая пластырь на бинт, человек совершает действие, напоминающее шитье (тофер). Но в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона, полагаясь на мнение тех авторитетов, которые считают, что поскольку человек приклеивает пластырь временным образом (на короткий срок), это не запрещено, как не запрещено в субботу завязывать временный узел на короткий срок[5].
В субботу запрещено разрезать бинт или пластырь. Разрезая их, человек нарушает субботний запрет Торы на выполнение работы (мелаха), называемой мехатех («разрезание»; см. Мишна брура, 322, 18; выше, гл. 15, п. 10). Если они слишком длинные, их следует замотать, но ни в коем случае не резать. Если человек знает, что иногда в субботу ему приходится бинтовать раны, то желательно, чтобы он приготовил накануне субботы бинты и пластыри нужного размера. Желательно также приготовить различные приспособления для фиксации бинта – например, повязку-рукав или английские булавки. Ведь, как мы уже говорили, в субботу нежелательно заклеивать бинт пластырем.
В субботу разрешается заклеивать порез специальным пластырем-бабочкой, приготовленным заранее, так как одни авторитеты говорят, что запрет шитья (тофер) не относится к человеческому телу, а другие – что это действие не является шитьем, поскольку части кожи после пореза просто прикладываются друг к другу, а потом заживают самостоятельно (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 25; и см. «Расширенные объяснения», 27, 2, 4).
В субботу разрешается останавливать кровотечение, завязав рану бинтом (разрешенным способом), а также с помощью вяжущего препарата «Дерматол», поскольку это не является лечением, и указанные средства предназначены лишь для остановки кровотечения (см. Шульхан арух, 328, 29). Разрешено также мазать рану йодом в целях дезинфекции (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 13)[6].
Разрешается очищать рану от крови бинтом или впитывающей бумагой, несмотря на то, что при этом они окрашиваются в красный цвет. Разрешено также накладывать бинт на место, смазанное йодом, хотя йод впитается в бинт. Это разрешение объясняется тем, что при окраске бинт пачкается; кроме того, бинт, бумага и человеческая кожа не предназначены для окраски (см. Шульхан арух ѓа-рав, 302, кунтрес ахарон; Мишна брура, 303, 79 и 320, 58; выше, гл. 18, п. 5).
Если пластырь мешает человеку, то его можно отклеить и снять. Изначально (лехатхила) нужно постараться при этом не выдергивать волоски на коже, чтобы не нарушить запрет стрижки (гозез). Но если нет другого выхода, то можно снять пластырь, даже если очевидно, что при этом человек выдернет несколько волосков, поскольку он делает это непреднамеренно и мимоходом (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 35, 30).
[6]. В Орхот шабат (20, прим. 250) автор недоумевает, почему авторитеты разрешают пользоваться в субботу «Дерматолом», несмотря на то, что это лечебный препарат. Рав Шломо-Залман Ойербах объясняет это тем, что «Дерматол» и йод предназначены не для лечения, а лишь для остановки кровотечения и для дезинфекции. Но даже если это были бы лечебные препараты, ими разрешено пользоваться в субботу в случаях, когда человек испытывает сильное огорчение, и см. объяснение, приведенное мной в п. 5 и в прим. 3.
