05. Современные лекарства

https://ph.yhb.org.il/ru/01-28-05/

Есть мнение, что в наши дни в случае любого дискомфорта или недомогания в субботу разрешено принимать лекарства фабричного производства, поскольку нет опасения, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить себе лекарство. Однако большинство авторитетов считает, что и сегодня человеку, который слегка болен или ощущает недомогание, запрещено принимать лекарства в субботу. Они приводят этому два объяснения. Во-первых, по мнению многих законоучителей, любое постановление, вынесенное мудрецами, может отменить только более многочисленный и авторитетный раввинский суд (бейт дин), нежели тот, что вынес это постановление. А во-вторых, и в наше время некоторые люди приготовляют домашние лекарства, и получается, что причина, легшая в основу этого запрета, существует и сегодня.

На практике, если в субботу недомогание немного мешает человеку, но не вызывает сильное огорчение, то желательно следовать более строгому толкованию закона и воздерживаться от приема лекарств фабричного производства. Но если недомогание причиняет сильный дискомфорт, то такие лекарства принимать в субботу разрешено. Это объясняется так: некоторые авторитеты считают, что мудрецы не запретили принимать в субботу лекарства, если человек испытывает сильное огорчение, и хотя, по мнению многих других законоучителей, мудрецы запрещают принимать лекарства даже в случае сильного огорчения, но когда речь идет о лекарствах фабричного производства, и нет опасения, что человек станет готовить себе подобные лекарства в домашних условиях, можно следовать менее строгому толкованию закона. Кроме того, если с точки зрения закона допустимо менее строгое толкование, то следует поступать в соответствии с ним, чтобы исполнить заповедь субботнего наслаждения.

Исходя из этого, если человек ощущает в субботу недомогание, вызванное ушной или глазной болью, то ему не следует капать в уши или глаза капли, чтобы улучшить самочувствие. Но если эта боль причиняет ему сильное огорчение, то он может закапать капли. То же самое можно сказать и в отношении насморка: если насморк вызывает чувство легкого недомогания, то человеку не следует закапывать капли в нос, но если насморк причиняет сильное огорчение, то человек может воспользоваться каплями. Подобным же образом, тот, кто страдает от бессонницы, может принять снотворное, поскольку в противном случае он будет испытывать сильное огорчение. Можно предложить такую проверку: если человек, ощущающий недомогание, считает, что его положение оправдывает, чтобы кто-нибудь прошел расстояние в километр, дабы принести ему лекарство, это означает, что он в самом деле испытывает сильное огорчение, и ему разрешено принять в субботу лекарство фабричного производства. Но если он считает, что в подобном усилии нет необходимости, это значит, что он испытывает лишь легкое недомогание, и ему следует воздержаться от приема лекарств[3].


[3]. В Кцот ѓа-шульхан (134, Бадей ѓа-шульхан, 7) автор объясняет: разрешение основано на том, что в наши дни люди, как правило, не готовят лекарства самостоятельно, но по двум причинам, упомянутым мной выше, он склоняется к более строгому толкованию закона. А в Циц Элиэзер (ч. 8, 15, 15) написано, что ответ на это вопрос зависит от причины, по которой мудрецы запретили принимать в субботу лекарства. Если это запрет основан на опасении, что люди станут толочь растения, чтобы приготовить лекарства, то можно придерживаться менее строгого толкования закона, а если это общий запрет, продиктованный опасением, что, занимаясь лечением в субботу, люди могут нарушить различные субботние запреты, то данный запрет не теряет актуальности и сегодня. И на практике он склоняется к менее строгому толкованию закона. Однако, в отличие от него, многие авторитеты писали, что это запрещено, среди них Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 3) и Игрот Моше (Орах хаим, 3, 53). Однако в случае, если человек испытывает сильное огорчение, некоторые авторитеты утверждают, что можно придерживаться менее строгого толкования закона, даже если человек переносит болезнь на ногах. Но в Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 3) сказано, что и в этом случае нужно следовать более строгому толкованию, а в прим. 7 написано от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха, что запрет принимать лекарства в субботу относится именно к ситуации, когда человек испытывает сильное огорчение, потому что именно в таком случае возникает опасение, что человек станет толочь растения, чтобы приготовить себе лекарство. Здесь заканчивается изложение сказанного в прим. 7. Однако в Шмират шабат ке-ѓилхата (33, 16) сказано, что разрешается принимать снотворное, если человек испытывает особенно сильное огорчение. А некоторые авторитеты считают, что можно придерживаться менее строгого толкования закона в отношении любых лекарств даже при обычном дискомфорте. И таково мнение рава Мордехая Бенета, ведь иногда мудрецы разрешают, если человек испытывает огорчение, выполнять даже работу, относящуюся к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа (см. Шульхан арух, 328, 28; выше, гл. 14, п. 2), поэтому тем более разрешено принимать лекарства. А Радбаз (ч. 3, 640) писал, что запрет принимать лекарства в субботу даже менее строг, нежели запрет швут де-швут, а потому при любом дискомфорте можно следовать менее строгому толкованию закона. Таким образом, полемика авторитетов сводится здесь к двум вопросам: 1) относительно лекарств фабричного производства; 2) распространяется ли запрет принимать лекарства в субботу на человека, который испытывает огорчение. И хотя большинство авторитетов считает, что в обоих вопросах необходимо придерживаться более строгого толкования закона, но поскольку речь идет о полемике по поводу запрета, установленного мудрецами, если человек хочет следовать менее строгому толкованию, ему есть на чье мнение положиться. А в ситуации, когда оба аспекта полемики позволяют придерживаться менее строгого толкования закона (то есть когда человек испытывает огорчение, и речь идет о лекарствах фабричного производства), возникает «двойное сомнение» (сфек сфека), связанное с заповедью субботнего наслаждения, и разрешено придерживаться менее строгого толкования закона изначально (лехатхила). Следует добавить: если лекарство не лечит болезнь, а лишь устраняет боль, то, по мнению некоторых законоучителей, на него вообще не распространяется запрет, наложенный на лекарства, и см. Циц Элиэзер, там же, п. 21, а также ч. 14, 50.

Запись опубликована в рубрике Глава 28 - Законы в отношении человека, больного неопасной болезнью. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *