02. Обычный больной

Как известно, субботние запреты делятся на две категории: запреты, установленные Торой, и запреты, установленные мудрецами (и называемые швут). Общий принцип таков: ради опасно больного человека можно нарушить даже запреты, установленные Торой, а ради обычного больного, жизни которого не грозит опасность, запрещено нарушать запреты Торы, однако ради него мудрецы разрешают нарушить запреты, ими установленные.

Какой больной считается «обычным»? Это человек, который слег в постель из-за болезни или даже по различным причинам остается на ногах, но при такой болезни люди, как правило, лежат в постели. Больным считается также тот, кто испытывает боль, от которой ощущает слабость во всем теле, – например, страдает мигренью. Даже если этот человек не лежит в постели, он все равно считается больным (см. Шульхан арух, 238, 17). Даже если человек переносит болезнь на ногах, как здоровый, но ему известно, что при отсутствии определенного лечения он сляжет в постель, в субботу разрешено нарушать ради него запреты, установленные мудрецами, чтобы он не слег (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 1). Ребенок, которому что-то крайне необходимо, также рассматривается как «больной» с точки зрения Ѓалахи, даже если не лежит в постели (см. Рама, 328, 17; Мишна брура, 276, 6; выше, гл. 24, п. 6).

Лучше и правильнее всего попросить нееврея ухаживать за таким больным, ведь, как мы уже говорили (в гл. 25, п. 1), мудрецы запрещают в субботу просить нееврея выполнить для еврея запрещенную работу, но разрешают делать это ради человека, больного неопасной болезнью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 129а). Исходя из этого, в субботу можно попросить нееврея включить или выключить свет для больного, включить отопление, сварить больному пищу, привезти ему лекарства, вызвать для него лифт или сделать рентгеновский снимок. Разрешено также попросить дантиста-нееврея оказать первую помощь больному, страдающему зубной болью, от которой он чувствует слабость во всем теле. Подобным же образом, можно попросить врача-нееврея выписать рецепт для больного. Можно также попросить нееврея отвезти больного к врачу или в больницу, а если больному необходим сопровождающий, то можно попросить нееврея взять с собой и его, при условии, что ни больной, ни сопровождающий не будут сами выполнять работу, запрещенную в субботу.

Больному также разрешено принимать любые лекарства. Ведь мудрецы запретили принимать в субботу лекарства только тому, кто испытывает легкое недомогание, но если человек всерьез болен, ему разрешено принимать лекарства (см. Рама, 328, 37; и см. Биур Ѓалаха, там же).

Если же поблизости нет нееврея, то, по мнению Рана, еврею запрещено нарушать субботние запреты, установленные мудрецами, ради ухода за человеком, который болен неопасной болезнью, а по мнению Рашба, мудрецы разрешают нарушать запреты, ими установленные, ради ухода за таким больным. И практический закон следует именно этому мнению. Но изначально (лехатхила), если возможно, желательно, чтобы все запрещенные мудрецами работы выполнял для больного нееврей, или чтобы еврей выполнял их иным способом, чем обычно (бе-шинуй), дабы нарушенный запрет был менее строгим и относился к категории швут де-швут (см. выше, гл. 9, п. 11). Но когда нет другого выхода, еврею разрешено выполнять ради больного работы, запрещенные мудрецами, если больному это крайне необходимо. Например, если ради нужд больного еврей должен включить или выключить свет, то ему следует сделать это иным способом, чем обычно – скажем, предплечьем, локтем или ногой, – потому что таким образом он нарушает лишь запрет мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 3). А если ради больного необходимо включить отопление или кондиционер, то и их можно включить иным способом, чем обычно[2].


[2]. По мнению Рана, мудрецы разрешили в субботу лишь просить нееврея выполнить запрещенную работу, как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 129а. А по мнению Рашба (и таково же мнение Рамбама, основанное на Магид мейшарим и Тур), ради больного можно нарушать все субботние запреты, установленные мудрецами. Например, мудрецы разрешают больному в субботу сосать молоко у скотины, так как этой является дойкой, выполненной иным способом, чем обычно (бе-шинуй; см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 60а). А Рамбан считает, что когда какому-либо из органов человеческого тела грозит опасность, разрешено нарушать любые запреты мудрецов, а когда нет такой опасности, разрешено лишь просить нееврея выполнить запрещенную мудрецами работу, тогда как еврею выполнять такую работу запрещено. Еврей может выполнять ее только иным способом, чем обычно (швут де-швут). И написано в Шульхан арух (328, 17), что слова Рамбама представляются верными, и так пишут Виленский Гаон, Мишна брура (57) и Шаар ѓа-циюн (396, 9). Однако Хаей адам (69, 5) пишет, что если запрещенную мудрецами работу невозможно выполнить иным способом, чем обычно, то ее разрешается выполнять обычным способом (то есть нарушая запрет, относящийся к категории швут). С этим соглашается Мишна брура (328, 102). Более того, некоторые ранние законоучители, следуя еще менее строгому толкованию закона, разрешают, если поблизости нет нееврея, выполнять иным способом, чем обычно, даже работы, запрещенные Торой. Так считают Рашба и его последователи (а некоторые авторитеты полагают, что и Рамбан согласен с этим мнением, как следует из написанного в Торат ѓа-адам). И так сказано в Шульхан арух ѓа-рав (328, 19), Эглей таль (тохен, 18) и Теѓила ле-Давид (328, 22). А поскольку речь идет о споре, касающемся запретов, установленных мудрецами, практический закон соответствует менее строгому толкованию. С этим соглашается рав Шломо-Залман Ойербах (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 33, 18).

По мнению всех авторитетов, запрещено выключать свет, если больной спит (см. трактат Шабат, 30а). Казалось бы, поскольку эту работу человек выполняет для того, чтобы с ее помощью достичь какого-либо иного результата (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа), и по мнению многих авторитетов, она запрещена лишь постановлением мудрецов (см. выше, гл. 9, п. 6), согласно мнению Рашба и его последователей, можно разрешить выполнять ее в субботу ради больного даже обычным способом. Однако поскольку гашение огня является запретом, близким к запрету Торы, мудрецы запретили выполнять эту работу даже ради больного (см. Мишна брура, 278, 3). Но разрешено гасить свет ради спящего больного иным способом, чем обычно – например, локтем или предплечьем.

Употребление пищи, запрещенной мудрецами, является нарушением более строгого запрета, нежели простой запрет мудрецов (швут). Обычному больному это запрещено (см. Рама, Йоре деа, 155, 3). Но разрешено есть пищу, сваренную неевреем (см. Шульхан арух, Орах хаим, 328, 19), и прежде чем есть эту пищу, больной должен произнести благословение (см. Мишна брура, 63). Ради нужд больного разрешено перемещать предметы, имеющие статус мукце, обычным способом, а некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что изначально (лехатхила) это нужно делать иным способом, чем обычно (см. Мишна брура, 328, 58). Есть мнение, что запрет принимать лекарства в субботу распространяется и на обычного больного, чтобы он не стал толочь ингредиенты лекарства, тем самым нарушая запрет помола (тохен; см. Биур Ѓалаха, 328, 37, со слова ве-хен), однако практический закон гласит, что запрет принимать лекарства распространяется на человека, который болен слегка или чувствует недомогание (см. Бейт Йосеф и Рама, 328, 37).

Запись опубликована в рубрике Глава 28 - Законы в отношении человека, больного неопасной болезнью. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *