01. На чем основан запрет выполнения созидательной работы в холь ѓа-моэд

Холь ѓа-моэд – это дни, обладающие промежуточным статусом, средним между праздниками и буднями. В эти дни одни виды созидательной работы (мелаха) разрешены, а другие запрещены.

Как в отношении Песаха, так и в отношении Суккота Тора подчеркивает, что в первый и последний дни праздника «священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте» (см. Ваикра, 23:7-8; 35-36). Что же касается дней холь ѓа-моэда, то в Торе не сказано однозначно, что в них запрещена созидательная работа. Но поскольку они тоже принадлежат к празднику, располагаясь между его первым и последним днями, и к ним тоже в некоторой степени относятся слова «священное собрание» (см. там же, ст. 37), и в них тоже приносятся праздничные жертвы, – в эти дни запрещено работать так, как в будни. Это ограничение мудрецы выводят из нескольких стихов Торы, приходя к выводу, что в холь ѓа-моэд запрещены определенные виды созидательной работы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 18б). Однако йом тов и холь ѓа-моэд существенно отличаются в этом друг от друга: в йом тов запрещена любая созидательная работа (кроме той, что необходима для приготовления пищи на сам этот день), а в холь ѓа-моэд запрещены только некоторые виды работы.

В общем, можно сказать так: в субботу запрещена любая созидательная работа; в йом тов запрещена «трудная» работа, но разрешена домашняя работа, необходимая для приготовления пищи на этот день; а в холь ѓа-моэд запрещены такие работы и действия, которые связаны с большими усилиями и не являются необходимыми для самого праздника или для того, чтобы предотвратить убытки.

И хотя запрет выполнения некоторых видов созидательной работы в йом тов основан на святости, которая, согласно Торе, присуща этим дням, ранние законоучители спорят о том, насколько строг этот запрет: является ли он заповедью Торы или постановлением мудрецов. Многие пишут, что полноценная работа, требующая значительных усилий, запрещена Торой, а если она необходима для самого праздника или для предотвращения убытков, то по Торе она разрешена, однако мудрецы возвели «ограду» вокруг этой заповеди и запретили некоторые виды работы, необходимые для самого праздника или для предотвращения убытков[1].

Тот, кто выполняет в холь ѓа-моэд созидательную работу запрещенным образом, тем самым выказывает пренебрежение к празднику и не имеет доли в Мире грядущем (см. трактат Авот, 3, 11; так пишут также Раши и рабби Овадья из Бертиноро). И еще говорят мудрецы (в трактате Псахим, 118а): «Всякий, кто пренебрегает праздниками, словно поклоняется идолам».

Тому, кто выполнил в холь ѓа-моэд запрещенную работу, нельзя извлекать пользу из ее результатов; но это разрешено другим людям, которые не являются его домочадцами. В те времена, когда бейт дин обладал такими полномочиями, к тому, кто выполнил в холь ѓа-моэд запрещенную работу, применяли взыскания, а результаты его работы уничтожали (см. Шульхан арух, 438, 6; «Расширенные объяснения», 11, 1, 11-13).


[1]. В трактате Хагига (18а) приводятся слова танаев и амораев: те на основании различных стихов Торы приходят к выводу, что в холь ѓа-моэд запрещено выполнять созидательную работу. Однако некоторые законоучители говорят, что на самом деле это запрет мудрецов, а стихи из Торы – только подкрепление этого запрета (асмахта). Такого мнения придерживаются рабейну Там, Рамбам, Рош, Сефер мицвот гадоль, Сефер йерэим, Ташбец. На основании такого понимания характера запрета они объясняют, почему одни виды работы разрешены, а другие – запрещены. И все же, многие ранние законоучители считают, что слова Гемары нужно понимать буквально, и запрет выполнять созидательную работу в холь ѓа-моэд является заповедью Торы. Так считают Раши и Рашбам, и к такому выводу можно прийти на основании слов Рифа, Шеильтот, Эшколь и рабби Ицхака бен Гиата, которые приводят слова Гемары из трактата Хагига, 18а, не добавляя от себя больше ни слова. А Рамбан объясняет, что по Торе запрещена работа, связанная со значительными усилиями, а работа, необходимая для самого праздника или для предотвращения убытков, разрешена; мудрецы же возвели «ограду» вокруг этой заповеди и запретили некоторые виды работы – например, профессиональную работу, предназначенную для самого праздника, но не являющуюся необходимой для человека, а также тяжелую работу, необходимую для предотвращения убытков обычного масштаба. Так пишут Рашба, Сефер ѓа-хинух и Ритва. Полемика законоучителей существенна в ситуации сомнения, так как, если речь идет о запрете Торы, при сомнении следует придерживаться более строгого толкования закона, а если о запрете мудрецов, то менее строгого. И см. Биур Ѓалаха, 530, 1, со слова ве-мутар, где подводится итог всем существующим мнениям, а сам автор склоняется к более строгому толкованию закона. А в Хазон Овадья приводится мнение авторитетов, склонных к менее строгому толкованию.

Запись опубликована в рубрике Глава 11 - Созидательная работа (мелаха) в холь ѓа-моэд. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *