א – איסור הדלקת נורות ומכונות חשמליות מהתורה
א,א – בחוט להט האיסור דאורייתא אף שנחלקו אם האיסור להשתמש במכשירים חשמליים בשבת מהתורה או מדרבנן, מכל מקום מוסכם על רוב ככל הפוסקים שהדלקת
[catlist categorypage="yes" order=ASC]
א,א – בחוט להט האיסור דאורייתא אף שנחלקו אם האיסור להשתמש במכשירים חשמליים בשבת מהתורה או מדרבנן, מכל מקום מוסכם על רוב ככל הפוסקים שהדלקת
ב,א – דעת מרן הרב שהאיסור מהתורה משום מבעיר ומכבה בדורות האחרונים, בעקבות גילוי כוח החשמל ורתימתו לשימוש האדם, התעוררה השאלה, האם מותר להשתמש בו
ג,א – מכשיר שמיעה כפי שלמדנו בהערה 3, יש שאסרו שימוש במכשיר שמיעה, וכ"כ דובב מישרים, לבושי יו"ט טו. ויש שאסרו לדבר עם מי שיש
ד,א – מעליות כיוון שהמעלית ממילא עולה ויורדת לפי הזמנים שנקבעו לה, מותר להיכנס אליה ולעלות ולרדת עמה. אלא שהמחמירים העלו טענה, שכל הנכנס למעלית
ו,א – הסוברים שאסור לערוך שינויים בשעון שבת ומקורם יש אוסרים לערוך כל שינוי בשעון שבת במשך השבת, מפני שלדעתם זה דומה לאיסור להסתפק מן
ז,א – אסור להקדים פעולה על ידי שינוי תרמוסטט כתבתי שלא לשנות את הכפתור באופן שיפסיק את המצב הנוכחי, ואף שהקלנו בזה בשעת הדחק בשעון
ח,א – דעות האחרונים בפתיחת מקרר המחמירים שלא לפתוח מקרר בעת שהמנוע שלו אינו פועל הם: שו"ת הר צבי או"ח א, קנא; חלקת יעקב ג,
ט,א – מקרר ששכחו לנתק את הנורה שנדלקת בפתיחתו באג"מ או"ח ב, סח, התיר לבקש מגוי לפתוח מקרר ששכחו לנתק את הנורה שלו, גם מפני
יא,א – מעשה שבת בפתיחת דלת חשמלית או שימוש באינטרקום השאלה האם הכניסה דרך הפתח שנפתח בעקבות פעולה אסורה של חילול שבת אסורה בשבת. כתב
יג,א – טלוויזיה במעגל סגור עיין בארח"ש טו, לה, הערה נה, שלדעת ריש"א אסור לעמוד מול טלוויזיה כזו משום 'כותב', והאיסור דרבנן משום שאינו דרך