В Торе приводится заповедь-предписание отдыхать в субботу от любой работы (мелаха). Об этом сказано (Шмот, 23:12): «Шесть дней делай дела свои, а в день седьмой покойся». А тот, кто выполняет в субботу какую-либо запрещенную работу, нарушает не только заповедь-предписание, но и заповедь-запрет, ведь сказано (Шмот, 20:10): «А день седьмой – суббота – Господу, Богу твоему: не делай никакой работы». Если человек нарушил субботу умышленно, несмотря на предупреждение свидетелей, которые присутствовали при этом и предостерегли его, то ему полагается смертная казнь через побиение камнями (скила)[1]. Если же он умышленно нарушил субботу, но свидетелей при этом не было, ему полагается наказание карет («истребление души»)[2], о чем сказано (Шмот, 31:14): «Соблюдайте же субботу, ибо святыня она для вас: кто осквернит ее, смерти да будет предан, ибо кто будет в оную работать, та душа истреблена будет из среды народа своего». А если человек нарушил субботу по ошибке, он должен принести грехоочистительную жертву (см. Рамбам, «Законы субботы», 1, 1; выше, гл. 1, п. 14).
Хотя в субботу нам заповедано отдыхать от всякой работы (мелаха), Тора упоминает в этой связи четыре вида работы: пахота, жатва, зажигание огня и перенесение предметов из частного владения в общественное и наоборот. О пахоте и жатве сказано (Шмот, 34:21): «Шесть дней работай, а в день седьмой отдыхай; и во время пахоты и жатвы отдыхай». Из этих слов Торы мы заключаем, что в субботу запрещены даже те виды работы, которые являются для человека жизненно необходимыми, то есть с их помощью он добывает себе пропитание (такое объяснение приводят Эвен-Эзра и Рамбан). В Торе упоминается и такой вид работы как зажигание огня (Шмот, 35:3): «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Сказали наши мудрецы: Тора упоминает этот вид работы для того, чтобы подчеркнуть, что на каждый вид работы распространяется отдельный запрет, и если человек по ошибке выполнил в субботу два вида запрещенных работ, − ему следует принести две грехоочистительные жертвы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 70а, согласно мнению рабби Натана; также см. ниже, гл. 16, п. 1). Кроме того, в Торе упомянуто и перенесение предметов из частного владения в общественное и наоборот. Об этом сказано (Шмот, 16:29): «Оставайтесь каждый у себя, не выходи никто из места своего в день седьмой». Эта работа упомянута в Торе открытым текстом для того, чтобы мы знали: хотя она, казалось бы, не несет в себе запрета, так как не вносит в предмет никакого изменения, она все же относится к категории работ, запрещенных в субботу (также см. ниже, гл. 21, п. 1).
В субботу Тора запрещает выполнение работы (мелаха); под словом мелаха подразумеваются все виды созидательной работы – например, такой, которая использовалась при возведении в пустыне Скинии Завета. А такие виды работы, в результате которых человек не создает ничего нового, чего не существовало раньше, не запрещены, даже если они требуют значительных физических усилий. К примеру, перенос иголки из частного владения в общественное − считается работой, запрещенной в субботу, а перенос стульев и столов в пределах одного владения ею не считается (см. ниже, гл. 21, п. 1). Подобным же образом, когда в субботу человек разогревает уже готовую пищу, он не совершает работу, запрещенную в субботу, тогда как приготовление пищи считается такой работой (см. ниже, гл. 10, п. 2). Когда человек насаживает оконную раму на предназначенную для этого рельсу, его действие считается работой, запрещенной в субботу, даже если не составляет труда, а открывание и закрывание окна такой работой не считается (см. ниже, гл. 15, п. 3). В субботу нельзя прикручивать к столу отвалившуюся ножку, так как это считается работой, запрещенной в субботу, но можно раскладывать складной стол, поскольку это действие не считается запрещенной работой (см. ниже, 15, 7).
Основные принципы, связанные с работой, запрещенной в субботу, мы узнаем из описания работ, используемых при возведении Скинии Завета в пустыне. Возведение Скинии было тщательно задумано и спланировано. Об этом сказано (Шмот, 35:33): «…выполнять всякую работу задуманную». Из этих слов следует, что в субботу Тора запрещает «всякую работу задуманную». Но тот, кто в субботу выполняет работу либо иным способом, чем обычно (бе-шинуй), либо непреднамеренно, либо не стремясь воспользоваться результатом совершаемого при этом запрещенного побочного действия, либо не ради исправления чего-то, либо не ради получения от работы устойчивого результата, − не преступает запрет Торы, так как не совершил «работу задуманную». Однако все перечисленные виды работы запрещены постановлением мудрецов (как объясняется ниже, в п.п. 3-8). В связи с этим сказали мудрецы в Мишне (трактат Хагига, 1, 8): «Законы субботы подобны горам, подвешенным на волоске, так как в Писании о них сказано мало, а законов из этих слов Писания выводится великое множество» – ведь из стихов Торы, описывающих работы по возведению Скинии, мудрецы выводят великое множество законов соблюдения субботы.
В Ѓалахе также существует обширная полемика по поводу объема выполняемых работ. Например, что касается работ, связанных с приготовлением пищи, то, если человек в субботу приготовил пищу объемом с один сушеный инжир (грогерет), он нарушил запрет и должен понести наказание (если он совершил это непреднамеренно, то он должен принести грехоочистительную жертву, а если сознательно – то ему полагается смертная казнь); если же объем приготовленной пищи составляет менее объема грогерет, то, хотя человек и нарушил запрет Торы, он освобожден от наказания. Что же касается таких работ как пахота, сев, жатва и строительство, то, даже если человек совершил их хоть в каком-то объеме, он должен понести наказание. Мы не станем слишком углубляться в эту тему; рассмотрим лишь те аспекты запрещенных и разрешенных действий, которые необходимы для практического исполнения заповедей субботы.
[2]. Карет («истребление души», букв. «отсечение») – наказание, определенное Торой за умышленное нарушение ряда серьезных законов. Это наказание не определяется и не приводится в исполнение земной судебной инстанцией, но приходит с Небес как отсечение от Источника Жизни, неся в себе преждевременную или (и) неожиданную смерть, бездетность или смерть потомства, лишение удела в мире грядущем (прим. ред.).
