Если человек хромает, и ему необходима палка для ходьбы, то ему разрешается выходить с палкой на территорию «общественного владения», поскольку палка считается для него подобной обуви, ведь без нее он не может ходить. Но если он в состоянии ходить без палки, даже если для него это очень трудно, то ему запрещено выходить на улицу с палкой (см. Шульхан арух, 301, 17).
Если слепой, который в будни ходит с палкой, в состоянии ходить и без нее, то палка считается для него ношей, и ему запрещено выходить с ней туда, где нет эрува (см. Шульхан арух, 301, 18). Если же он абсолютно не способен ходить без палки – например, если он не знает, куда ему идти, – то ему разрешается выходить на улицу с палкой (см. Арух ѓа-шульхан, 301, 72)[15].
Слепому разрешено выходить на территорию «общественного владения» с собакой-поводырем. Хотя слепой держится за поводок собаки, это не является нарушением запрета, ведь поскольку поводок постоянно надет на собаку, он является второстепенным по отношению к ее телу, и не считается, что слепой «переносит» его (см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 45; Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, прим. 62, и выше, гл. 20, п. 2).
Инвалид, прикованный к инвалидной коляске с ручным управлением, может самостоятельно выезжать на этой коляске на территорию «общественного владения», потому что для него коляска считается подобной обуви (см. Шульхан арух, 301, 16-17; Игрот Моше, Орах хаим, 4, 90). Но если он не может самостоятельно вращать колеса коляски, ее запрещено катить, подобно тому, как запрещено нести по «общественному владению» или кармелит младенца, который не умеет ходить (см. Мишна брура, 308, 153). Однако ради исполнения заповеди можно попросить нееврея катить инвалида в коляске, поскольку в таком случае речь идет о двойном запрете мудрецов (швут де-швут), который разрешено нарушать в субботу в случае крайней необходимости и ради исполнения заповеди (см. выше, гл. 9, п. 11)[16].
[16]. Некоторые законоучители выражают сомнение, разрешено ли инвалиду, который способен катить свою коляску самостоятельно, выезжать в субботу на территорию «общественного владения» (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 34, 27); ведь не исключено, что даже когда инвалид сам катит коляску, она не считается второстепенной по отношению к нему. И основной закон соответствует мнению авторитетов, толкующих закон менее строго.
По мнению многих авторитетов, просить нееврея катить инвалида в коляске разрешено только в кармелит. Дело в том, что, по их мнению, инвалидная коляска не является второстепенной по отношению к человеку, а потому перевозить ее в субботу из одного владения в другое запрещено согласно Торе; значит, в «общественном владении» он нарушает только постановление мудрецов (швут). Но можно сказать, что коляска все же второстепенна по отношению к инвалиду, сидящему в ней, а поскольку существует правило: «Живое существо несет самого себя», получается, что перевозка инвалидной коляски запрещена только согласно постановлению мудрецов. Закон в этом случае идентичен закону по отношению к человеку, лежащему на кровати – тот, кто вывозит его на территорию «общественного владения», нарушает запрет, установленный мудрецами (см. трактат Шабат, 93б). А значит, можно попросить нееврея катить инвалида, сидящего в коляске, и по «общественному владению». Вероятно, можно также сказать, что инвалид рассматривается с точки зрения Ѓалахи как больной, ради нужд которого в субботу мудрецы разрешили просить нееврея выполнить запрещенную работу (мелаха).
