10. Одежда, надетая на человека, не считается переносимым предметом

https://ph.yhb.org.il/ru/01-21-10/

В субботу разрешается выходить в «общественное владение» в одежде, обуви и головном уборе, потому что одежда вторична по отношению к телу человека, и если она надета на человека, то она считается не самостоятельным предметом, а частью его тела, и не относится к категории предметов, которые запрещено переносить в субботу.

Одежда, которую принято надевать только в особых случаях, также считается вторичной по отношению к телу человека. Поэтому разрешается надевать поверх пальто полиэтиленовый дождевик, который принято носить, когда идет дождь. Разрешается также носить галоши поверх ботинок или надевать две пары носков, потому что зимой это принято. Можно также надеть две рубашки одна на другую, так как некоторые люди обычно надевают зимой две рубашки. Таким образом, если в субботу человек хочет принести своему товарищу рубашку, пронеся ее по «общественному владению», он может надеть ее поверх своей собственной рубашки, даже если это происходит летом. Если же он возьмет рубашку в руки или закинет ее себе на плечо, а затем понесет по «общественному владению», то он нарушит запрет Торы[11].

Даже если человек использует в качестве одежды что-либо, что не является предметом гардероба, он может выйти так в субботу на территорию «общественного владения». Например, если женщина хочет пронести через «общественное владение» одеяло или скатерть, она может завернуться в них, как в одежду, и перейти таким образом из одного владения в другое. Подобным же образом, женщина, идущая в микве, может завернуться в полотенце и пройти так по «общественному владению». Общий принцип здесь таков: разрешено надевать на себя любую вещь, подобную одежде, и выходить так в субботу на территорию «общественного владения» (см. Шульхан арух, 301, 35-36). Так, если человек хочет вынести на улицу платок, он может завязать его вокруг шеи, подобно шарфу, и выйти с ним на улицу (см. Мишна брура, 301, 133; Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, 48).

Мудрецы постановили, что в субботу человеку запрещено выходить на территорию «общественного владения» в одежде, которая может с него упасть, чтобы не случилось так, что он пронесет эту одежду на расстояние 4 локтей по «общественному владению»[12]. Но разрешено выходить на улицу в кипе, несмотря на то, что она сидит на голове не очень прочно. Ведь даже если кипа упадет с головы человека на территории «общественного владения», нет опасения, что он пронесет ее на расстояние в 4 локтя, поскольку Ѓалаха запрещает проходить расстояние в 4 локтя без головного убора. И поэтому, как только человек поднимет кипу с земли, он тут же наденет ее обратно на голову, и нет опасения, что он пройдет с ней в руках расстояние в 4 локтя (см. Шульхан арух, 301, 7; Мишна брура, 153).

Что же касается перчаток, то есть мнение, что в субботу запрещено выходить в них на улицу в месте, не обнесенном эрувом, поскольку может случиться, что человеку станет слишком жарко в них, он снимет их, положит в карман и пронесет на расстояние в 4 локтя, тем самым нарушив запрет Торы. Изначально (лехатхила) в этом нужно следовать более строгому толкованию закона, но существует обычай придерживаться менее строгого толкования (см. Шульхан арух, 301, 37 и Биур Ѓалаха, там же).

Авторитеты расходятся во мнениях относительно особого полиэтиленового чехла, который надевают во время дождя на шляпу, чтобы защитить ее от влаги. Некоторые авторитеты запрещают пользоваться таким чехлом в субботу, поскольку он не является одеждой и предназначен только для того, чтобы защитить шляпу от дождя, а другие это разрешают, так как полагают, что и такой чехол можно считать одеждой. Тот, кто хочет придерживаться в этом более строгого толкования закона, вправе так поступить[13].


[11]. По мнению Шульхан арух (301, 36), разрешается надевать любой предмет гардероба, даже если его надевают не так, как принято – например, если человек надевает на себя два ремня. Это разрешено потому, что каждый из ремней человек надевает, как обычно. Однако по мнению Рама, только если у некоторых людей принято так одеваться – например, надевать две рубашки или две пары носков одна на другую, – это считается обычным способом ношения одежды, и в субботу так разрешено выходить на территорию «общественного владения». Но поскольку надевать два ремня не принято, в субботу так делать запрещено.

[12]. По мнению Арух ѓа-шульхан (301, 53), любую одежду, в которой по сути закона разрешается выходить в субботу на территорию «общественного владения», но мудрецы запретили это из опасения, что эта одежда может упасть с человека, и он пронесет ее на расстояние 4 локтей, или что люди станут смеяться над ним, и он снимет ее, – любую такую одежду запрещено надевать только на территории, которая является «общественным владением» согласно Торе. И только женские украшения запрещено носить и на территории, имеющей статус кармелит (см. ниже, п. 14).

[13]. В Игрот Моше (Орах хаим, 1, 108-110) сказано, что в субботу запрещено выходить на улицу в полиэтиленовом чехле, надетом на шляпу, чтобы защитить ее от дождя, согласно сказанному в Шульхан арух, 301, п.п. 13 и 14, что любой предмет, предназначенный для того, чтобы защитить одежду, не считается одеждой, и в субботу в нем запрещено выходить на улицу. И поскольку такой чехол призван защитить шляпу, а не тело человека, и сам по себе не является одеждой и не украшает человека, его запрещено переносить в субботу. Таково же мнение Минхат Ицхак (3, 26); кроме того, он выражает опасение, что когда дождь кончится, человек может снять этот чехол со шляпы и пронести его по «общественному владению» на расстояние 4 локтей. Однако по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха, если речь идет об особом чехле, который сделан специально для того, чтобы надевать его на шляпу, и который не снимают, когда дождь кончается, то подобный чехол считается одеждой, и в субботу разрешается выходить в нем на территорию «общественного владения» (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, прим. 46). И поскольку это сомнение касается постановления мудрецов – ведь даже те авторитеты, которые это запрещают, согласны, что речь идет о запрете, установленном мудрецами, так как это не является обычным способом перенесения предметов, и это действие относится к категории мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа (см. выше, гл. 3, прим. 6), и по мнению многих авторитетов, в наши дни не существует «общественного владения» согласно Торе, – по всем этим причинам в данном случае можно придерживаться менее строгого толкования закона.

Запись опубликована в рубрике Глава 21 - Законы перенесения предметов из одного владения в другое. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *