Мы устраняем квасное, находящееся в наших домах, двумя путями: духовным и практическим, то есть мысленно и посредством действия. Мысленное устранение квасного происходит, когда мы аннулируем все квасное, имеющееся в нашем распоряжении, отказываемся от владения им и приравниваем его к праху земному (то есть совершаем битуль хамец). Ведь запреты Торы «не должна находиться» (баль йимаце) и «да не будет видно» (баль йираэ) относятся только к квасному, которым мы владеем и которому придаем значение. Если же человек лишает свой хамец всякой значимости, приравнивая его к праху и пыли, он не может нарушить запрет посредством него. Подобно тому, если человек отказывается от владения квасным, он не может посредством него нарушить запрет, так как это квасное ему больше не принадлежит.
Кроме того, мы уничтожаем квасное и практическим образом. В ночь на 14 нисана мы проверяем весь дом на наличие квасного (то есть совершаем бдикат хамец), а днем 14 нисана полностью уничтожаем (сжигаем) все имеющееся у нас квасное.
И хотя, согласно заповеди Торы, достаточно одного из этих путей, мудрецы постановили, что для надежности следует уничтожать хамец обоими путями: аннулировать его, произнеся соответствующую формулу, и уничтожить его практическим действием[7].
Это объясняется тем, что мудрецы не хотели полагаться только на аннулирование квасного, ведь может случиться, что некоторые евреи не сделают это искренне, от всего сердца. Возможно, они захотят оставить квасное у себя дома, чтобы съесть его после Песаха, а поскольку их аннулирование квасного не было искренним, они нарушат запреты «не должна находиться» и «да не будет видно» (см. комментарий Раши к трактату Псахим, 2а). Кроме того, мудрецы опасались, что если квасное останется в еврейских домах, их обитатели могут по ошибке употребить его в пищу в Песах. Поэтому они постановили, что накануне Песаха квасное необходимо уничтожить (см. Тосафот, там же).
Мудрецы также не хотели полагаться лишь на проверку дома на наличие квасного (бдикат хамец), поскольку может случиться, что накануне Песаха некоторые евреи не найдут весь хамец у себя дома, а в Песах увидят его, но сожгут не сразу, потому что на краткий миг им будет жалко его уничтожать, и в течение этого короткого времени они нарушат запреты «не должна находиться» и «да не будет видно». Если же весь хамец будет аннулирован до Песаха, то эти запреты не будут нарушены даже при условии, что найденный в Песах хамец уничтожат не сразу (см. Мишна брура, 434, 6)[8].
[8]. Объясним эту проблему подробнее: по мнению Маген Авраѓама (434, 5), который основывается на словах Тура, если человек тщательно проверил свой дом и тем не менее там остался хамец объемом не менее ке-зайта, хозяин дома нарушает запреты «не должна находиться» и «да не будет видно» (и потому, как считает Маген Авраѓам, главным, согласно заповеди Торы, является именно аннулирование хамеца). Однако все другие авторитеты, в том числе Рамбам и Рош, считают, что если человек проверил свой дом на наличие квасного в соответствии со всеми требованиями закона, он не нарушит запрет, даже если не найдет все квасное, поскольку он совершил проверку по всем правилам. И только если в Песах он найдет у себя дома квасное и не уничтожит его сразу же, потому что ему будет жалко, он нарушит запрет. Турей заѓав считает, что Тур тоже придерживается такого мнения, и именно так я написал в тексте.
