Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

09. Пение и игра на музыкальных инструментах

С тех пор как Храм был разрушен, мудрецы постановили, что запрещено петь и играть на музыкальных инструментах (см. трактаты Сота, 48а, Гитин, 7а). Однако законоучители расходятся во мнениях, что именно подразумевает данное постановление.

Согласно более строгому толкованию закона, которому соответствует мнение Рамбама (см. «Законы постов», 5, 14), существует общий запрет игры на музыкальных инструментах. Разрешено исполнять музыку только в честь заповеди – например, на свадьбе, – но во всех других случаях, ради удовольствия, запрещено как исполнять, так и слушать инструментальную музыку. Запрещено также петь песни во время пира. Но можно петь просто так, даже на трапезе, за которой пьют вино, поскольку запрет мудрецов действует только тогда, когда множество людей собирается вместе на пир, где пьют опьяняющие напитки. Это объясняется тем, что вино вызывает неумеренную радость и даже приводит к разгулу. Таким образом, по мнению Рамбама, запрещена любая игра на музыкальных инструментах не ради исполнения заповеди. Пение же разрешено в любом случае, кроме как на пиру. Такое же постановление выносит и Шульхан арух (Орах хаим, 560, 3).

Однако по мнению Раши, Тосафот и большинства ранних законоучителей, между пением и игрой на музыкальных инструментах нет никакой разницы. Поэтому на пиру запрещено петь, а также исполнять и слушать инструментальную музыку. Но когда люди не пьют вино или пьют его на трапезе, разрешено петь и исполнять музыку.

Тосафот добавляют к этому одну оговорку: запрещено слушать музыку целый день, подобно царям, перед которыми, что бы они ни делали, всегда играют музыканты. Этот запрет объясняется тем, что мы должны помнить: пока Храм пребывает в руинах, мир охвачен глубоким трауром, на который нельзя не обращать внимания. Поэтому недопустимо, чтобы перед евреем весь день играли музыку, словно в мире нет траура. Подобное же постановление выносит и Рама.

Как известно, еврейский народ испокон веков славится своей музыкой. Виленский Гаон прославлял музыку и говорил, что музыка и математика – его самые любимые области человеческого знания.

На практике в этом принято придерживаться менее строгого толкования закона. Разрешено учиться играть на музыкальных инструментах и слушать музыку для удовольствия, при условии, что человек не будет заниматься этим целый день, подобно царям, которые предаются наслаждениям с утра до вечера[4].


[4]. Хотя в Игрот Моше (Орах хаим, 1, 166) говорится, что в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, согласно мнению Рамбама, и то же самое сказано в Шевет ѓа-Леви, 6, 69, тем не менее, в респонсах Циц Элиэзер (15, 33) автор выступает за наименее строгое толкование закона и пишет, что нельзя усомниться в верности обычаев, принятых в народе Израиля. То же самое сказано в Яхаве деа (1, 45). Там говорится, что следует позволить народу Израиля вести себя согласно наименее строгому толкованию закона, и даже те, кто в отношении всех других заповедей следуют мнению Шульхан арух, в этом вопросе толкуют закон наименее строго, соответственно мнению большинства ранних авторитетов и Рама.

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас