Если в йом тов человек выходит на прогулку по территории общественного владения и опасается, что, пока его не будет дома, туда могут проникнуть воры, которые украдут блюда, приготовленные для праздничной трапезы, – то он может запереть дом, в котором находятся пища и посуда, предназначенные для трапезы, и взять ключ с собой, так как это необходимо для йом това. Разрешено также носить с собой ключи от комнат, в которых лежат одежда и украшения, предназначенные для надевания в йом тов.
Однако авторитеты спорят, разрешено ли брать с собой ключ от сейфа, если человек опасается, что, пока его не будет дома, воры украдут его деньги. Есть мнение, что это запрещено, так как предметы разрешено переносить только ради исполнения заповеди праздничного наслаждения, а не для того, чтобы предотвратить убытки (так считают Рош и Маѓариль). Другое мнение гласит, что избавление от беспокойства тоже относится к заповеди наслаждения в праздник, поэтому человеку разрешено брать с собой ключ от сейфа, в котором спрятаны его деньги (так пишут Ѓагаѓот Сефер мицвот катан; Рама, 518, 1). На практике, если человек хочет следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона, ему есть на чье мнение положиться. Изначально (лехатхила) желательно оставить ключ от сейфа у соседей, а если человек все-таки решит взять его с собой, то нести его следует иным способом, чем обычно, – например, положив в носок или в шляпу[5].
Но запрещено переносить по общественному владению предмет, предназначенный для нееврея. Даже если нееврей пообещает за это еврею вознаграждение в виде пищи, пригодной для праздничной трапезы, это все равно запрещено, так как перенос этого предмета не связан напрямую с приготовлением пищи. И даже если нееврей угрожает еврею, что если тот не принесет ему какой-либо предмет, перенеся его через общественное владение, он украдет у еврея то, что необходимо ему для праздничной трапезы, – и в этом случае еврею запрещено нарушать запреты йом това. Это объясняется тем, что в йом тов разрешены только те виды созидательной работы, которые необходимы для приготовления пищи или напрямую связаны с исполнением заповеди наслаждения в праздник, а работа, которая косвенным образом помогает еврею достать что-либо необходимое для праздничной трапезы, запрещена (так пишет рав Шломо-Залман Ойербах, Шмират шабат ке-ѓилхата, 19, прим. 17).
