Мудрецы вынесли постановление, согласно которому предметы, не предназначенные для использования в субботу и йом тов, имеют статус запретных (букв. «отстраненных», мукце); такие предметы запрещено передвигать или переносить с места на место. Этот запрет имеет под собой две основные причины. Во-первых, он служит сохранению особого характера святых дней, в которые человек должен отдыхать, воздерживаться от повседневных занятий и посвящать свои силы изучению Торы и исполнению заповеди радости и наслаждения. Его руки тоже должны отстраняться от перенесения будничных предметов, не связанных с субботой и праздником. Ведь если бы это было разрешено, люди могли бы провести весь день за уборкой дома и другими повседневными занятиями, тем самым нарушая заповедь покоя и отдыха. Таким образом, запрет мукце обеспечивает соответствие между нашими мыслями и действиями: наши руки не занимаются никакими предметами, не предназначенными для использования в субботу или йом тов. Во-вторых, запрет мукце служит своего рода «оградой» вокруг запрета выполнять созидательную работу. Если человек возьмет в руки и перенесет на другое место предмет, неподходящий для использования в йом тов, то возникнет опасение, что он выполнит с помощью этого предмета запрещенную работу или вынесет его на территорию общественного владения. Ведь, как мы уже говорили, тот, кто в йом тов переносит из одного владения в другое совершенно не нужный ему предмет, нарушает запрет Торы (см. выше, гл. 3, прим. 2, где приводится практический закон, соответствующий мнению большинства авторитетов).
Общие принципы запрета мукце одинаковы для субботы и для йом това, поэтому нет необходимости повторять здесь все законы, связанные с этим запретом, так как они были разъяснены в «Жемчужинах Ѓалахи», Шабат, гл. 23. Тем не менее, в отношении этого запрета между субботой и праздниками существует три различия: в двух случаях закон в отношении мукце менее строг в йом тов, чем в субботу, а в третьем случае – более строг. Перечислим эти различия.
Первое различие, когда в йом тов мы придерживаемся менее строгого толкования закона. В субботу на некоторые продукты питания распространяется запрет мукце, так как их невозможно употребить в пищу без соответствующей обработки. К этой категории относятся мука, живые куры, сырое мясо, сырой картофель и т.п. (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 23, п. 3). А в йом тов эти продукты не имеют статус мукце, потому что из них можно приготовить всевозможные блюда. Подобно этому, в субботу на некоторые виды посуды и кухонной утвари (например, кастрюли или газовые конфорки; см. там же, гл. 23, п.п. 7-8) тоже распространяется запрет мукце, поскольку они служат для приготовления пищи; а в йом тов, когда готовка разрешена, эти предметы не имеют статус мукце. Кроме того, настольные лампы и другие электроприборы, оснащенные нитью накаливания, в субботу имеют статус «мукце по своей сути» (мукце ме-хамат гуфо)[9], так как их включение приравнивается к зажиганию огня, а любое зажигание огня в субботу запрещено (см. там же, гл. 23, п. 7). А в йом тов, поскольку зажигание огня разрешено, на эти приборы не распространяется запрет мукце (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 46).
Второе различие, когда в йом тов мы придерживаемся менее строгого толкования закона: в йом тов разрешено передвигать или переносить любые предметы, имеющие статус мукце, если это необходимо для приготовления пищи на этот день. Например, если со стен печи упала известка, то, хотя на известку распространяется запрет мукце, ее можно вынуть из печи, чтобы пища, которая будет там готовиться, не пригорела (см. Шульхан арух, 507, 4; Рама, 509, 7 и 518, 3). Подобно этому, если на фруктах или овощах сверху лежат камни, то в субботу запрещено убирать руками эти камни, потому что камни имеют статус мукце (но это разрешено сделать с помощью других частей тела, например, ногой), а в йом тов это разрешено, если человек хочет съесть эти фрукты или овощи, – как разрешено выполнять созидательную работу, необходимую для приготовления пищи на этот день (см. Мишна брура, 509, 31 и 518, 23). Если ключ от шкафа или кладовки, в которых хранится необходимая пища, лежит у человека в кошельке, то в субботу запрещено доставать этот ключ, так как на кошелек распространяется запрет мукце, а в йом тов можно открыть кошелек и достать оттуда ключ, поскольку перемещение кошелька в данном случае необходимо для приготовления праздничной трапезы (см. Мишна брура, 518, 24). Но если можно без особых усилий принести другой ключ, не передвигая предметы, имеющие статус мукце, то открывать кошелек не следует.
При этом нужно отметить, что в йом тов разрешено переносить или передвигать предметы, имеющие статус мукце, только если это необходимо для приготовления пищи на этот день, но нельзя употреблять в пищу или использовать каким-либо образом сами предметы, на которые распространяется запрет мукце. Например, запрещено есть плоды, которые нееврей собрал в йом тов, и то же самое касается рыбы или птицы, которую нееврей поймал в йом тов. Ведь эта пища является для еврея «отстраненной», так как ему самому запрещено в йом тов собирать плоды и охотиться (см. Шульхан арух, 515, 1; Мишна брура, 5). Подобно этому, в йом тов запрещено сжигать ради приготовления пищи дорогостоящую древесину, предназначенную для строительства, потому что она имеет статус «мукце по причине ценности предмета» (мукце ме-хамат хесрон кис; см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 23, п. 2; Шульхан арух, 502, 3)[10].
[10]. Яйцо, снесенное в йом тов, имеет статус мукце, потому что оно полностью сформировалось во внутренностях курицы за день до этого, и если йом тов следует непосредственно за субботой, получается, что яйцо было приготовлено в субботу ради праздника, а это запрещено. И поскольку яйцо было «готово» еще в субботу, в йом тов его нельзя есть согласно запрету Торы. А для того чтобы избежать ошибки, мудрецы постановили, что даже на яйцо, снесенное в йом тов, следующий после будней, распространяется запрет мукце (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бейца, 2б, согласно мнению Рабы; Шульхан арух, 513, 1). Но если внутри курицы, зарезанной в йом тов, были обнаружены яйца, то их можно есть в сам йом тов, ведь поскольку они еще не были снесены, получается, что приготовление, которое имело место за день до этого, еще не завершилось (см. Шульхан арух, 513, 7; Мишна брура, 35).
