Если человек во второй раз подряд забыл сделать эрув тавшилин, и поскольку считается, что он преднамеренно уклонился от исполнения этой заповеди, он не может положиться на эрув, сделанный местным раввином; или если человек забыл исполнить эту заповедь и находится в таком месте, где нет эрува, сделанного кем-то другим для всех жителей этого места, – то, если у него есть сосед-еврей, с которым он находится в приятельских отношениях и который сделал для себя эрув тавшилин, то человек может «подарить» соседу свои продукты, предназначенные для субботней трапезы, и поскольку отныне они принадлежат соседу, тот сможет приготовить из них блюда на субботу и отдать их своему соседу.
А если человек вспомнил о том, что не исполнил заповедь эрува, перед трапезой в йом тов, то он может, когда готовит блюда на йом тов, взять большую кастрюлю и сварить в ней такое количество пищи, которого хватит и на йом тов, и на субботу. Ведь поскольку он ставит кастрюлю на огонь только один раз, он может наполнить ее пищей без ограничения. Но когда кастрюля уже стоит на огне, добавлять в нее пищу для субботы запрещено (см. Шульхан арух, 503, 2; выше, гл. 3, п. 4).
Если же человек вспомнил, что не сделал эрув тавшилин, уже после того как закончил приготовление праздничной трапезы, – то в таком случае мудрецы разрешают, ради уважения к субботе, испечь одну халу, сварить пищу в одной кастрюле и зажечь одну свечу ради субботы (см. Шульхан арух, 527, 20; Мишна брура, 55).
А если человек, осознавая, что нарушает закон, все-таки приготовил в йом тов на субботу больше пищи, чем разрешают мудрецы, то в субботу можно есть эту пищу, так как нет опасения, что другие люди последуют его примеру, – ведь все понимают, что он нарушил закон Ѓалахи. Но если после праздничной трапезы человек схитрит и заявит, что приготовит еще одну кастрюлю пищи на йом тов, утверждая, что к нему, возможно, придут гости, или что он захочет поесть еще, – то ему и его домочадцам запрещено есть эту пищу в субботу, так как он, кривя душой, сделал вид, будто приготовил ее на йом тов. Ведь если мы будем следовать в таком случае менее строгому толкованию закона, то все люди начнут кривить душой и в конце концов забудут заповедь эрув тавшилин (см. трактат Бейца, 17б; Рамбам, 6, 10; Шульхан арух, 527, 23-24. И см. выше, гл. 7, прим. 3).
Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, как должен поступить человек, который еще не устроил праздничную трапезу, но уже приготовил всю пищу, необходимую для йом това, если он хочет приготовить дополнительные блюда на субботу, и для того чтобы это было ему разрешено, он должен иметь намерение съесть некоторую часть этих блюд во время праздничной трапезы. Согласно одному из мнений, поскольку на самом деле эти блюда не нужны ему для праздничной трапезы, их приготовление считается обманом и потому запрещено (так пишет Радбаз, и такое анонимное мнение приводится в Шульхан арух, 527, 21). Другие авторитеты это разрешают, ведь в действительности человек съест немного от каждого приготовленного на субботу блюда во время праздничной трапезы (так пишут Рама, 503, 1, и Маген Авраѓам). Многие люди придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона, однако на самом деле в данном случае желательно следовать более строгому толкованию (см. Мишна брура, 503, 7; 11)[6].
