Опишем порядок исполнения заповеди эрув тавшилин. Нужно взять в руки блюдо и хлеб, предназначенные для эрува, и произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, освятивший нас заповедями Своими и возложивший на нас заповедь эрува». После этого следует сказать по-арамейски, но можно и на иврите, фразу (как она приводится в молитвенниках), которая в переводе на русский язык звучит так: «Благодаря этому эруву нам будет разрешено печь, и варить, и зажигать свечу, и делать в йом тов все необходимое для субботы».
Если человек намеревается в йом тов зарезать животное, чтобы приготовить его мясо на субботу, или если ему нужно перебрать пищу либо растолочь специи, то изначально (лехатхила) желательно, чтобы во время исполнения заповеди эрува он упомянул все работы, которые собирается выполнить в йом тов. Однако на практике, даже если он не упомянул все эти работы, он может выполнять ради подготовки к субботе любой вид работы, разрешенный в йом тов. Ведь, исполняя заповедь эрува, мы говорим: «Благодаря этому эруву нам будет разрешено (…) делать в йом тов все необходимое для субботы»[2].
Даже если человек не намеревается готовить в йом тов пищу для субботы, он все равно должен сделать эрув тавшилин и произнести соответствующее благословение, так как цель эрув тавшилин – дать человеку возможность готовить в йом тов пищу на субботу, даже если на самом деле он не намеревается этим заниматься. Кроме того, эрув тавшилин напоминает ему о субботе, чтобы он позаботился о приготовлении вкусных блюд на три субботние трапезы. К тому же, по мнению большинства авторитетов, благодаря эрув тавшилин в йом тов разрешено зажигать субботние свечи[3].
Благодаря эруву, сделанному хозяином или хозяйкой дома, все домочадцы, а также гости, которые у них ночуют, могут участвовать в приготовлении пищи на субботу. Хозяин дома может поручить кому-то из своих домочадцев или гостей сделать эрув тавшилин для всех. Подобно этому, если люди проводят праздник и субботу в кошерной гостинице, то поскольку они едят пищу, приготовленную там на кухне, эрув тавшилин, сделанный работниками гостиницы, распространяется и на них. Поэтому все постояльцы могут зажечь в йом тов свечи в честь наступающей субботы. То же самое касается и ешивы: эрув тавшилин, сделанный в ешиве, распространяется на всех ее учеников и гостей[4].
Эрув тавшилин делают в канун йом това. Желательно, чтобы он состоял из блюда, приготовленного в канун йом това на субботу, поскольку такой эрув напоминает нам о том, что в йом тов запрещено готовить пищу на будни, а также о том, что следует оставить вкусные блюда на субботу. Если же эрув будет сделан раньше, до кануна йом това, то вспомнить обо всем этом будет труднее. Однако постфактум (бедиавад), даже если эрув был сделан задолго до праздника, он все равно в силе, так как подразумевалось, что это блюдо будет служить эрувом для данного праздника. И даже если человек, сделавший эрув тавшилин, имел в виду, что он предназначается для нескольких праздников, все время, пока эрув сохраняется, он остается в силе постфактум (см. Шульхан арух, 527, 14).
Есть мнение, что благодаря эрув тавшилин становятся разрешены только те виды работы, которые необходимы для приготовления субботних трапез, а другая подготовка к субботе все равно запрещена. Поэтому Шульхан арух (528, 2) постановляет, что даже если в канун йом това человек сделал эрув тавшилин, в сам йом тов ему запрещено делать эрув хацерот или эрув тхумин ради субботы (так пишут Маген Авраѓам, 2, и Ям шель Шломо). Другое мнение гласит, что благодаря эрув тавшилин становятся разрешены для приготовления к субботе все виды работы, разрешенные в йом тов ради самого йом това. И поскольку в йом тов запрещено делать эрув хацерот и эрув тхумин ради самого йом това, это запрещено и ради субботы (так считает рабби Акива Эйгер, и к такому мнению склоняется Йешуот Яаков, 528, 1). По их мнению, тому, кто сделал эрув тавшилин, разрешено в йом тов греть воду, чтобы окунуться в микве в канун субботы; также разрешено в йом тов складывать талит и сворачивать свиток Торы, чтобы подготовить их к субботе. И поскольку речь идет о полемике, связанной с постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию.
[3]. По мнению автора Ѓалахот гдолот, Ор заруа, Роша, Рашба и Рана, в йом тов запрещено зажигать субботние свечи, если человек не сделал эрув тавшилин. А Бейт Йосеф выводит из слов Рифа и Рамбама, что субботние свечи можно зажечь и без эрув тавшилин. И желательно учитывать мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона (см. Мишна брура, 527, 55; Каф ѓа-хаим, 112). Однако в п. 5 мы объясним, что бедиавад, если человек не сделал эрув тавшилин, ему разрешено зажечь одну свечу. А согласно сказанному в Маамар Мордехай (527, 18) и в Каф ѓа-хаим (113), тот, кто не намеревается готовить в йом тов пищу на субботу, не должен произносить благословение во время исполнения заповеди эрув тавшилин, ведь, как считают некоторые авторитеты, для зажигания субботних свечей нет необходимости в эрув тавшилин. Однако на практике принято произносить благословение, так как основная цель заповеди эрув тавшилин – дать человеку возможность готовить в йом тов пищу на субботу. К тому же, некоторые авторитеты учитывают мнение Равы, который говорит, что эта заповедь предназначена главным образом для того, чтобы напомнить о субботе (см. Турей заѓав, 13; к такому выводу можно прийти также на основании слов некоторых ранних законоучителей).
[4]. Эрув тавшилин, сделанный хозяином дома, распространяется на всех его домочадцев (так пишут Ям шель Шломо и Мишна брура, 527, 56). В данном случае подразумеваются также взрослые женатые или замужние дети, которые гостят у родителей в праздник (см. Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 7). То же самое относится к любой семье, находящейся в гостях, а также к постояльцам кошерной гостиницы и к ученикам ешивы. По поводу всех этих законов существуют и другие мнения, как говорится в «Расширенных объяснениях» (8, 3, 5-7), однако эти доводы не принимаются большинством авторитетов. В любом случае, поскольку речь идет о сомнении, связанном с постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию.
