Схах – главный элемент сукки. Само название сукка (סוכה) происходит от слова схах (סכך). Схах должен отвечать трем требованиям: 1) он должен быть сделан из растительного материала; 2) он должен быть отделен от земли, на которой вырос; 3) нельзя, чтобы он был подвергнут обработке, в результате которой он станет воспринимать ритуальную нечистоту. Объясним эти законы подробней.
Первое условие заключается в том, что схах должен быть сделан из материала, выросшего из земли, то есть растений – например, дерева или кустарника. Такие материалы как металл, глина или пластмасса, хотя и были извлечены из земли, не годятся для схаха, потому что не имеют растительного происхождения. Подобно этому, для схаха не годятся и шкуры животных. Несмотря на то, что животные питаются растениями, их шкуры не считаются выросшими из земли.
Согласно второму условию, схах должен быть отделен от земли, на которой вырос. Поэтому сукка, построенная под деревом или покрытая ползучими растениями, непригодна для исполнения заповеди, так как в таком случае ветки дерева или ползучие растения соединены с землей.
Третье условие требует, чтобы схах состоял из материала, не воспринимающего ритуальную нечистоту. Общее правило таково: любой предмет в своем изначальном виде, как он существует в природе, не воспринимает нечистоту. И только пройдя обработку, чтобы стать пригодным для человеческого пользования, он может воспринимать нечистоту. Например, ствол или ветви дерева, и даже простые бревна и доски, не воспринимают нечистоту. Но если из них изготовили посуду или мебель, то они способны воспринимать нечистоту и не годятся для схаха. Когда какой-либо материал поднимается на более высокий уровень и становится орудием, имеющим смысл для нужд человека, он приобретает способность воспринимать ритуальную нечистоту. Поэтому, если его коснется мертвое тело или какой-либо другой предмет, передающий нечистоту, он станет нечист. С того самого момента, как растение подверглось обработке и превратилось в предмет, способный воспринимать нечистоту, оно непригодно для схаха, даже если в действительности оно еще не стало нечистым.
Фрукты и овощи, пригодные в пищу человеку, воспринимают ритуальную нечистоту, поэтому не используются для схаха. Но если они годятся в пищу только скоту, то не воспринимают нечистоту, и ими можно пользоваться для схаха (см. Шульхан арух, 629, 9-11).
Циновки, сплетенные из тростника или соломы, – если они были изготовлены для того, чтобы лежать на них (то есть были предметами домашнего обихода), то они воспринимают нечистоту и не годятся для схаха, а если для того, чтобы покрывать ими крышу сукки или беседки, то они не воспринимают нечистоту и годятся для схаха. А там, где такие циновки всегда предназначаются только для лежания, даже если сплели специальную циновку для схаха, пользоваться ею запрещено на основании запрета марит аин[2] (см. Шульхан арух и Рама, 629, 6).
Запрещено использовать в качестве схаха обломки мебели или посуды. Несмотря на то, что, сломавшись, они больше не воспринимают нечистоту, мудрецы запрещают покрывать ими крышу сукки, потому что, если это будет разрешено, люди могут по ошибке использовать в качестве схаха несломанную мебель или посуду, которые могут воспринимать ритуальную нечистоту (см. Шульхан арух, 629, 1-2)[3].
Мудрецы запрещают использовать для схаха лен, который уже начали обрабатывать, чтобы сделать из него пряжу, так как его первоначальная естественная форма изменилась. Исходя из этого, запрещено покрывать сукку бумагой или картоном, сделанными из древесных опилок, поскольку обработка изменила первоначальную форму опилок. Подобно этому, запрещено покрывать сукку ватой (так пишут Иерусалимский Талмуд, Рамбам, Мишна брура, 629, 13).
[3]. Такое объяснение этому закону приводит Рамбам. А согласно комментарию Раши к трактату Сукка, 15б и 16а, мудрецы постановили, что поскольку обломки являются частью мебели или посуды, запрет по-прежнему на них распространяется. Предметы, воспринимающие нечистоту только согласно постановлению мудрецов (например, стол, не имеющий емкости, мотыга или грабли), пригодны для схаха в сломанном виде, по мнению многих авторитетов. Ведь даже в исправном виде они запрещены для схаха только согласно словам мудрецов, и, согласно ѓалахическому правилу, не устанавливают запрет сверх запрета, вынесенного мудрецами. Так пишет При мегадим. А Маген Авраѓам придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона. Подводя итог этой полемике, Мишна брура (629, 10) пишет, согласно мнению Бикурей Яаков, что в случае крайней необходимости можно последовать менее строгому толкованию. В Арух ѓа-шульхан (629, 5) сказано, что если человек специально сломал мебель или посуду, чтобы обломками покрыть сукку, то такой схах пригоден для исполнения заповеди. Однако другие авторитеты выражают в этом сомнение, основываясь на сказанном в Шульхан арух (629, 6), что даже если человек разобрал доски, прикрепленные к циновке, из нее все равно нельзя делать схах. По этому же поводу написано в Циц Элиэзер (13, 66), что, как считает рав Салант, обломки мебели или посуды непригодны для схаха, если по их форме видно, чем они были раньше, но их форма полностью изменилась, то пригодны. Поэтому Циц Элиэзер разрешает пользоваться для схаха досками, отпиленными от ящиков, если не видно, что раньше из них были сделаны ящики. Другие авторитеты говорят, что это запрещено. А если из досок были сделаны ящики, вместимость которых равна объему в 40 сеа (сеа — древняя мера объема, равная приблизительно 2,16 л – пер.), то пользоваться этими досками для схаха разрешено без всякого сомнения.
