05. Разрешено ли, чтобы схах опирался на предмет, непригодный для того, чтобы быть схахом?

Некоторые авторитеты считают, что подобно тому как схах должен быть сделан из материала, не воспринимающего ритуальную чистоту, он должен опираться на предмет, не воспринимающий нечистоту. Это необходимо для того, чтобы люди по ошибке не стали использовать в качестве схаха предметы, воспринимающие нечистоту, или другие предметы, непригодные для схаха. Следовательно, согласно этому мнению, запрещено, чтобы схах опирался на металлические балки или на доски, воспринимающие нечистоту, или же на предметы из других материалов, непригодных для схаха, – например, из пластмассы, так как она не является растительным материалом. Но даже согласно этому мнению, разрешено, чтобы схах опирался на каменную стену, так как нет опасения, что люди по ошибке станут покрывать сукку камнями.

И хотя, как считает подавляющее большинство авторитетов, разрешено, чтобы схах опирался на предметы, воспринимающие ритуальную нечистоту, поскольку кошерным должен быть только сам схах, а не его опора, – тем не менее, изначально (лехатхила) желательно учитывать мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, и не класть схах непосредственно на предметы, воспринимающие нечистоту. Поэтому, если стенки сукки имеют металлическую раму, то изначально схах не следует класть на металл, а нужно сначала положить сверху на раму деревянные доски, и только на них – схах. Но если человек хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона, то он может положить схах прямо на металлическую раму, и его сукка будет пригодна для того, чтобы произносить в ней благословение «…заповедавший нам жить в сукке»[8].

Если человек, придерживаясь более строгого толкования закона, не хочет класть схах на предметы, воспринимающие ритуальную нечистоту, но при этом опасается, что ветер обычной силы сдует схах, то он может положить на схах сверху тяжелые доски, разрешенные для схаха. А если возникнет необходимость, то он сможет прикрепить доски к схаху с помощью предметов, из которых запрещено делать схах, – например, веревок, гвоздей или пластиковых стяжек. Ведь в таком случае некошерными для схаха будут только предметы, поддерживающие доски, тогда как сами доски кошерны.

Если же человек опасается, что схах сдует ветер необычной силы, то даже согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, разрешено привязать сам схах веревкой или пластиковыми стяжками. Это разрешение объясняется тем, что в обычной ситуации схах остается на своем месте и без них, и они предназначаются только для того, чтобы сохранить схах при ветре необычной силы, поэтому они не считаются необходимыми для того, чтобы схах оставался на своем месте[9].


[8]. В основе этой полемики лежит сказанное в трактате Сукка, 21б. По мнению мудрецов, разрешено, чтобы схах опирался на ножки кровати, а по мнению рабби Йеѓуды, это запрещено. Амораи расходятся во мнениях по поводу того, на чем основано мнение рабби Йеѓуды. Одни объясняют это тем, что не следует, чтобы сукка опиралась на такой неустойчивый предмет как кровать; другие – тем, что запрещено класть схах на предмет, который воспринимает ритуальную нечистоту. Если практический закон соответствует мнению рабби Йеѓуды и второму объяснению, то из него следует, что запрещено, чтобы схах опирался на предмет, воспринимающий нечистоту. Такое постановление выносят Рамбан, Ран и Ритва. Однако подавляющее большинство ранних авторитетов считает, что это не запрещено. Во-первых, многие ранние авторитеты (в том числе рабби Ицхак ибн Гиат, Рамбам, как он пишет в комментарии к Мишне, рабби Зрахья ѓа-Леви и рабейну Йешая) считают, что практический закон соответствует мнению мудрецов, а значит, не нужно опасаться класть схах на предмет, воспринимающий нечистоту. Но многие ранние авторитеты считают, что практический закон соответствует мнению рабби Йеѓуды, так как в Гемаре обсуждается его подход, однако утверждают, что это мнение основано на первом объяснении. Так, в Трумат ѓа-дешен сказано, что, по мнению Рифа и Роша, запрет рабби Йеѓуды основан на том, что такая сукка слишком неустойчива, а значит, нет никакого запрета класть схах на предмет, воспринимающий нечистоту. И хотя лехатхила желательно учитывать мнение Рана и его последователей (см. Шульхан арух, 629, 7), на практике разрешено класть схах на предмет, воспринимающий нечистоту, и в такой сукке можно произносить благословение «…заповедавший нам жить в сукке», так как это соответствует мнению подавляющего большинства авторитетов. И такое постановление выносит Шульхан арух (630, 13). Кроме того, даже согласно подходу Рана и его последователей, этот запрет является лишь постановлением мудрецов (см. Шаар ѓа-циюн, 630, 60), а в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона.

Хазон Иш (Орах хаим, 143, 2) предлагает собственный подход в объяснении запрета класть схах на предмет, воспринимающий нечистоту. Согласно этому подходу, даже если предмет, на который опирается предмет, на котором лежит схах, воспринимает нечистоту, сукка некошерна. Это объясняется тем, что без этой опоры сукка не сможет стоять. В соответствии с подходом Хазон Иша, запрещено скреплять стены сукки гвоздями или болтами таким образом, что, если их вытащить, стены упадут. Однако, даже согласно этому подходу, данного запрета необходимо придерживаться только в отношении предметов, запрещенных для схаха по Торе. Но разрешено класть схах на перегородки шириной более 4 тфахим, из которых нельзя делать схах на основании запрета, чтобы схах был похож на потолок. На практике, другие поздние законоучители не согласились с подходом Хазон Иша, и так пишут Маген Авраѓам (629, 9), При мегадим (Эшель Авраѓам, 629, 9), Виленский Гаон (11) и Мишна брура (25). Они основываются на словах Ритва, Рамбана и других авторитетов. И таков практический обычай (см. «Расширенные объяснения»).

[9]. Если схах выдерживает ветер обычной силы без креплений, то крепления не считаются предметами, необходимыми для того, чтобы схах оставался на своем месте, поэтому они могут быть сделаны из предметов, воспринимающих ритуальную нечистоту или непригодных для схаха (так пишут Раши и Михтам, 21, 2; Ритва, 19, 1; Шевет ѓа-Леви, 6, 74). А если возникает опасение, что схах сдует ветер обычной силы, то на схах нужно положить доски, так как они кошерны для схаха. Но если возникает опасение, что ветер сдует и эти доски, то их следует привязать к схаху веревкой или прибить гвоздями к стенам сукки, поскольку в таком случае нечистоту воспринимает только предмет, поддерживающий предмет, поддерживающий схах, а это разрешено даже по мнению ранних авторитетов, запрещающих поддерживать схах с помощью предметов, воспринимающих нечистоту, как объяснялось в предыдущем примечании. И только Хазон Иш считает, что это запрещено согласно подходу авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, но и он согласен, что в случае необходимости можно положиться на мнение большинства ранних законоучителей, считающих, что разрешено поддерживать схах с помощью предметов, воспринимающих нечистоту. Именно так следует поступать, чтобы предотвратить опасность, что в субботу или йом тов начнется ветер необычной силы и сдует схах, и его будет запрещено возвращать на место, чтобы не нарушать субботний запрет строительства (боне). А если веревки удержат схах, только если подует ветер необычной силы, то они вообще не считаются предметами, удерживающими схах.

Следует добавить, что нет необходимости из-за запрета, чтобы схах походил на потолок, запрещать вбивать гвозди в широкие доски, предназначенные для того, чтобы удержать схах в случае ветра (этот запрет упоминается в Маген Авраѓам, 627, 2, на основании сказанного в Тосафот). Дело том, что этот запрет имеет силу, только если гвозди вбивают в доски, составляющие основу схаха (как объясняется в Арух ѓа-шульхан, 629, 32, и в Шаар ѓа-циюн, 633, 6), а в данном случае, когда доски только придерживают схах, запрет не учитывается.

Когда возникает необходимость укрепить схах, чтобы его не сдул ветер обычной силы, то для этого лучше воспользоваться веревками, чем пластиковыми стяжками, поскольку веревки запрещены для схаха только постановлением мудрецов, а по мнению большинства авторитетов, в том числе и тех, кто придерживается в этом вопросе более строгого толкования закона, разрешено удерживать схах с помощью предметов, запрещенных для схаха мудрецами, как говорится в «Расширенных объяснениях», 5, 3.

Запись опубликована в рубрике Глава 02 - Законы сукки. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *