Наиболее великолепным из четырех видов растений является этрог. Он обладает приятным вкусом и чудесным ароматом, тем самым намекая на людей целостных в своей праведности, то есть славных и глубокими знаниями Торы, и многочисленными благодеяниями. Кроме того, этрог указывает на гармонию и совершенство Мира грядущего. Ниже мы объясним, что для наилучшего исполнения заповеди следует подобрать как можно более великолепный и красивый этрог, отвечающий всем требованиям Ѓалахи; и в отношении этрога это даже важнее, чем в отношении остальных трех видов растений.
Лулав (пальмовая ветвь) намекает на мудрецов Торы, которые хотя и не удостоились множества добрых дел, закладывают основы святой Торы в народе Израиля. Подобно тому как лулав – самый высокий из арбаат ѓа-миним, Тора возвышается надо всем. Поэтому мудрецы постановили произносить благословение: «…освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам брать в руки лулав». Это намек на высокое достоинство Торы, которое превосходит все существующее в мире.
Изучение Торы должно соответствовать одному основополагающему условию: Тору необходимо изучать, глубоко проникнувшись чувством единства Израиля. И хотя в Торе существуют различные мнения и множественные грани, все они восходят к одному Источнику, соединяясь там в единое целое. И действительно, уникальная форма лулава указывает на единство. Его листья растут в двух противоположных направлениях, однако плотно прилегают к стеблю. Многочисленные листья лулава растут не сами по себе – каждый из них примыкает к другому и служит как бы его продолжением, и все вместе они покрывают стебель. Кроме того, каждый лист состоит из двух узких листьев, скрепленных друг с другом посредством особого соединения, называемого тийомет (как объясняется ниже, в п. 6). Прямизна лулава тоже намекает на единство – он весь как бы направлен к одной цели. Изогнутый лулав непригоден для исполнения заповеди, так как обращен в два разных направления. Говорят наши мудрецы (трактат Сукка, 45б): «Как лулав имеет одну сердцевину, так и Израиль имеет одно общее сердце, обращенное к его Отцу Небесному». В Мидраше Ваикра раба (30, 11) сказано нечто подобное: «Пальмовые ветви указывают на мудрецов Торы, которые учатся Торе друг у друга». Ведь лулав намекает на Тору, содержащую множество мнений и споров, однако имеющую единую «сердцевину» и одно общее направление. Осознавая это, мудрецы Торы должны приумножать в мире единство и мир (см. трактат Брахот, 64б; Эйн айя, там же).
Мирт намекает на заповеди и добрые дела, которые, подобно миртовому аромату, распространяются по всему миру. Сказали наши мудрецы, что праведники называются «миртом», и наш мир существуем благодаря им (см. трактат Санѓедрин, 93а). Ведь через исполнение практических заповедей раскрывается святость, заложенная в повседневной действительности, и тогда становится ясно, что материальный мир обладает ценностью, поэтому он продолжает существовать. Мирт олицетворяет собой несколько заповедей, в том числе и заповедь «плодитесь и размножайтесь», а также заповедь воспитания детей в духе Торы, поскольку его тройные листья символизируют множественность и размножение. Наши мудрецы говорят, что мирт намекает на праотца Яакова и праматерь Лею: «Как мирт изобилен листьями, так Яаков был богат сыновьями», и «так Леа была богата сыновьями» (Мидраш Ваикра раба, 30, 10). Этой заслуги удостаиваются главным образом женщины, которые рожают, растят и воспитывают детей, вкладывая в это много сил.
Что же касается ивы, то можно подумать, что она лишена какого-либо достоинства. У нее нет ни вкуса, ни аромата – ни Торы, ни добрых дел. Однако в ней заложена огромная растительная сила; ива выражает жизненность и красоту материального мира, а ведь они являются основой, на которой зиждется Тора – согласно изречению мудрецов: «Мирской путь (дерех эрец) предшествует Торе». Поэтому ценность ивы огромна – жизненная сила простых евреев помогает мудрецам Торы и людям действия, творящим добрые дела, исполнять свое служение. Именно благодаря этой силе в народе вырастают великие мудрецы и праведники, часто происходящие из простых еврейских семей.
Более того, ива олицетворяет собой положение народа Израиля в этом мире. С одной стороны, природа в материальном мире обладает огромной жизненной силой, которая способна освятить Имя Всевышнего в большей степени, чем оно освящается в любом из высших, духовных миров. Но с другой стороны, в этом мире святость не может раскрываться постоянно и стабильно, поэтому ива лишена приятного вкуса и аромата, а если ей недостает воды, символизирующей Тору и веру во Всевышнего, то она быстро вянет. По причине подобного недостатка Иерусалимский Храм был разрушен, а еврейский народ отправился в изгнание. И действительно, наши мудрецы говорят (см. Мидраш Ваикра раба, 30, 10), что ива намекает на праматерь Рахель и праведника Йосефа. С одной стороны, народ Израиля существует в этом мире именно благодаря им, ведь все сыновья Яакова родились в результате его желания соединиться с Рахелью, а само существование Израиля зависело от Йосефа, превратившего Египет в колыбель еврейского народа. С другой стороны, поскольку Рахель и Йосеф были связаны с жизнью этого мира, способного отдалить человека от его духовного источника, они умерли в сравнительно молодом возрасте. Тем не менее, духовное Избавление народа Израиля в этом мире зависит в основном от них, на что намекает особая красота, которая была свойственна и Рахели, и Йосефу. Именно это подразумевали наши мудрецы, сказав, что в эпоху Избавления в Земле Израиля все деревья, даже неплодовые, станут давать плоды (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 112б).
На основе всего вышесказанного мы приводим к выводу, что каждый из четырех видов растений праздника Суккот одинаково необходим, и только когда все силы, заложенные в Израиле, сливаются воедино, народ может исполнить свое предназначение: помочь миру достичь духовного совершенства и одарить благом Божественного слова все живущие в нем творения.
