Поскольку человек, читающий молитву амида, должен представлять себе, что он предстоит перед Царем, в Десять дней покаяния он обязан упомянуть в молитве царство Всевышнего, которое раскрывается в мире с особой силой в эти дни Высшего суда. Ведь если молящийся не упомянет Царство, получится, что его молитва – всего лишь слова, если во время нее он не думает о том, что Всевышний управляет всем мирозданием. Вот почему мудрецы постановили, что в Десять дней покаяния третье благословение молитвы амида следует завершать словами «Царь Святой» (ѓа-Мелех ѓа-Кадош), а не «Бог Святой» (ѓа-Эль ѓа-Кадош), а благословение «Поставь над нами судей, как прежде» – словами «справедливый Царь» (ѓа-Мелех ѓа-мишпат), а не «Царь, любящий справедливость и правосудие» (Мелех оѓев цдака у-мишпат).
Если молящийся ошибся и сказал в конце третьего благословения «Бог Святой» и не исправил сразу же свою ошибку, то он должен возвратиться к началу молитвы. Это объясняется тем, что три первых благословения молитвы амида представляют собой единое целое, поэтому, если человек допустил ошибку в одном из них, он должен прочесть молитву с самого начала[1]. А если, закончив молитву, он сомневается, какие слова он произнес в конце третьего благословения: «Царь Святой» или «Бог Святой», – то поскольку в течение всего года он привык говорить «Бог Святой», существует большая вероятность, что он ошибся, поэтому ему следует прочесть всю амиду заново. Но если, приступая к третьему благословению, он помнил, что нужно сказать «Царь Святой», или если он не забыл прочитать вставку Десяти дней покаяния «Кто сравнится с Тобой» (Ми хамоха) во втором благословении амиды, а по окончании амиды засомневался, произнес ли он концовку третьего благословения правильно, то, по всей вероятности, он не допустил ошибку, поэтому ему не нужно читать амиду заново (см. Турей заѓав, 422, 1; Мишна брура, 482, 4).
Если в конце благословения «Поставь над нами судей, как прежде» молящийся ошибся и произнес, как в течение всего года, «Царь, любящий справедливость и правосудие», и не исправил тотчас же свою ошибку, то, по обычаю некоторых сефардских общин, он не исполнил заповедь молитвы, так как не произнес концовку Десяти дней покаяния. Поэтому, если он еще не закончил читать амиду, ему следует возвратиться к началу благословения «Поставь над нами судей» и произнести правильную концовку, а затем продолжить читать амиду до конца. Если же он спохватился только по окончании амиды, то должен прочесть амиду заново, поставив условие, что если он не был обязан читать амиду заново, то вторая амида будет считаться добровольной молитвой – тфилат недава (см. Шульхан арух, 118, 1). А по обычаю ашкеназских и некоторых сефардских общин, даже если молящийся сказал «Царь, любящий справедливость и правосудие», заповедь молитвы считается исполненной постфактум (бедиавад), поскольку и в этом случае он упомянул царство Всевышнего, произнеся слово «Царь». Поэтому, даже если он сразу не исправил ошибку, ему не нужно читать амиду заново (см. Рама, 118, 1; Бен иш хай, разд. Ницавим, 19; Каф ѓа-хаим, 1). И поскольку таков обычай большинства общин, так должен поступить тот, кто не знает наверняка, какой обычай принят в его семье.
Кроме того, в Десять дней покаяния в молитве амида читают еще четыре вставки: «Вспомни нас ради жизни» (Зохрейну ле-хаим) в первом благословении, «Кто сравнится с Тобой» (Ми хамоха) во втором благословении, «Запиши всех сынов завета Твоего в Книгу счастливой жизни» (У-хтов ле-хаим) в восемнадцатом благословении и «Да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны в открытой пред Тобой Книге жизни» (Бе-сефер хаим) в последнем благословении. Если молящийся по ошибке пропустил эти вставки, ему не нужно читать амиду или благословение заново (см. Шульхан арух, 582, 5).
В Десять дней покаяния принято читать молитву Авину Малкейну («Отец наш, Царь наш») во время утренней и послеполуденной служб (шахарит и минха), как объясняется ниже, в гл. 6.
