Говорят наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Недарим, 23б): «Тот, кто хочет, чтобы его обеты не имели силы весь год, должен встать в Рош ѓа-Шана и сказать: любой обет, который я дам в будущем, да будет отменен!». Во время чтения молитвы Коль нидрей сразу после наступления Йом Кипура мы отменяем не только прошлые, но и будущие обеты, говоря: «От этого Йом Кипура до будущего Йом Кипура, который грядет нам во благо». Тем не менее, будущие обеты принято отменять и в канун Рош ѓа-Шана, во время исполнения обряда освобождения от обетов. Это делается потому, что «расторопные спешат исполнять заповеди», а также на случай, если в Йом Кипур человек опоздает в синагогу на чтение молитвы Коль нидрей, или если он не понимает смысла заявления об отмене будущих обетов во время чтения Коль нидрей[6].
По мнению большинства авторитетов, заявление об отмене будущих обетов действует только в случае, если человек дает обет, забыв, что в Рош ѓа-Шана и в Йом Кипур он отменил свои будущие обеты. Но если, давая обет, он об этом помнил, то его обет имеет силу, поскольку, решив дать обет, человек аннулировал заявление об отмене будущих обетов (см. Шульхан арух, Йоре деа, 211, 2).
На практике, если человек дал обет, он не имеет права освободиться от него только на основании заявления об отмене будущих обетов. Поэтому, если он не хочет выполнять этот обет, то он должен освободиться от него в присутствии трех человек. У этого есть две причины. Во-первых, некоторые авторитеты считают, что заявление об отмене будущих обетов действует только в случае, если человек помнил о нем в тот момент, когда давал обет, и имел в виду, что оно действительно отменит данный им обет, а если он не вспомнил об этом заявлении, то обет остается в силе. И на практике следует учитывать это мнение (см. Шульхан арух, Йоре деа, 211, 2). Во-вторых, даже согласно подходу авторитетов, считающих, что заявление об отмене будущих обетов действительно имеет силу отменить данный человеком обет, все равно принято исполнять обряд освобождения от обетов, чтобы человек не относился пренебрежительно к своим обетам, давая которые, он помнил об отмене. Ведь они в любом случае считаются полноценными обетами (см. Рама, 211, 1). И еще следует отметить, что, по мнениям всех авторитетов, заявление об отмене будущих обетов не действует по отношению к обетам, которые человек дает за своего ближнего, потому что такие обеты зависят не только от его личного намерения (см. Шульхан арух, 211, 4).
Заявление об отмене будущих обетов действенно и для того, чтобы исполнение благочестивых обычаев не менее трех раз подряд не засчиталось человеку как обет. Если бы человек не совершил отмену будущих обетов, то исполнение благочестивого обычая три раза подряд засчиталось бы ему как обет, если во время исполнения этого обычая он однозначно не сказал бли недер (букв. «без обета»). Подобно этому, заявление об отмене будущих обетов действенно в случае, если человек взял на себя обязательство сделать пожертвование бедным или исполнить какую-либо заповедь, не сказав при этом бли недер. Если бы человек не заявил об отмене будущих обетов, то такое обещание засчиталось бы ему как обет.
Хотя, по сути закона, даже если человек произносит формулу заявления об отмене будущих обетов вслух для себя самого, отмена засчитывается и имеет силу, – тем не менее, желательно произнести эту формулу в присутствии трех человек, как принято делать в канун Рош ѓа-Шана, во время обряда освобождения от обетов (см. комментарий Ритва к трактату Недарим, 23б).
Женщине, которая читает молитву Коль нидрей в синагоге и понимает смысл заявления об отмене будущих обетов, эта отмена засчитывается. А если она не читала Коль нидрей, то ей следует произнести формулу заявления самостоятельно, и отмена засчитается ей, при условии, что она произнесла эту формулу вслух, а не про себя.
