В народе Израиля принято исполнять обряд освобождения от обетов в канун Рош ѓа-Шана, чтобы начать год, освободившись от тяжкого греха неисполненных обетов (как объясняется в Шней лухот ѓа-брит к трактату Йома, 2-4, ч. 1, 138, 8). Но существует обычай исполнять этот обряд и в канун Йом Кипура. Кроме того, для этой цели предназначена и молитва Коль нидрей («Все обеты»), читаемая сразу после наступления Йом Кипура.
Этот обряд освобождает человека от обетов, о которых он забыл; а также от обязанности исполнения благочестивых обычаев, которые он исполнил трижды, не указав, что он не дает обет исполнять их и впредь; а также от обязанности исполнения заповедей, которые человек взял на себя, не указав, что он не дает обет исполнять их и впредь.
Но если человек помнит о данном им обете, то освободиться от него он может, лишь подробно рассказав о нем бейт дину, состоящему из трех судей. Они освободят его от обета, если выяснят, что, когда человек его давал, он не принимал в расчет всех возможных результатов своего обета, а если бы принимал, то не дал бы этого обета, или что человек раскаивается в том, что дал этот обет (см. Шульхан арух, Йоре деа, 228, 14)[5].
Для того чтобы освободиться от обета, необходимо обратиться к трем взрослым евреям и попросить, чтобы они освободили человека от обета. Это могут сделать даже трое простых людей, при условии, что они способны понять сказанное в Торе и понимают смысл освобождения от обетов (см. Шульхан арух, Йоре деа, 228, 1).
Завершение процедуры освобождения от обета заключается в том, чтобы три человека, освобождающих от обета, трижды сказали тому, кто дал этот обет, что он от него освобожден. В молитвенниках приводится точная формулировка просьбы об освобождении от обета и самого освобождения.
Поскольку освобождение от обетов – обычай, а не закон, его можно совершать и в темное время суток (в отличие от процедур, связанных с законами судопроизводства согласно Торе; такие процедуры можно проводить только в светлое время суток – ред.). Также разрешено, чтобы трое освобождающих приходились родственниками друг другу и тому, кто просит освобождение. Поэтому трое братьев могут освободить от обета четвертого брата (см. Шульхан арух, 228, 3). Но если освобождения от обетов просит женщина, ее муж не может быть одним из трех человек, которые могут ее освободить (см. Шульхан арух, 234, 57).
Принято, чтобы тот, кто просит освободить его от обетов, стоял, а три человека, которые его освобождают, сидели, подобно бейт дину. Разрешено, чтобы перед ними стояли несколько человек и просили освободить их от обетов всех вместе, и эти трое могут освободить от обетов их всех одновременно. А те, кто хочет исполнить этот обычай самым великолепным образом, совершают процедуру освобождения от обета для каждого человека в отдельности.
Есть мнение, что даже если человек дал обет во сне, он все равно должен от него освободиться, а некоторые авторитеты считают, что освободить его от такого обета должны десять человек, а не три. И хотя, по мнению большинства авторитетов, от обета, данного во сне, освобождаться не нужно, так как он не является истинным обетом, изначально (лехатхила) следует учитывать мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого подхода (см. Шульхан арух, 210, 2). А если для этого трудно собрать десять человек, то можно ограничиться тремя, как при освобождении от других обетов (см. Рама, там же). Но если человек не помнит, что когда-либо давал обет во сне, то ему не нужно в канун Рош ѓа-Шана просить освобождения от обетов в присутствии десяти человек. Тем не менее, некоторые люди, желая исполнить обычай самым великолепным образом, просят освобождения от обетов в канун Рош ѓа-Шана в присутствии десяти человек, поскольку может быть, что они дали обет во сне, но не помнят об этом.
Женщины исполняют обязанность освобождения от обетов во время чтения молитвы Коль нидрей сразу после наступления Йом Кипура. Поэтому принято, чтобы женщины приходили на эту молитву в синагогу. А замужняя женщина может назначить своего мужа посланником, попросив у него, чтобы, когда он будет освобождаться от своих обетов, он освободил и ее от обетов, которые дала она. Это объясняется тем, что муж и жена считаются единым целым, поэтому, когда он стоит перед теми, кто освобождает его от обетов, она тоже как бы присутствует там вместе с ним. Но незамужняя женщина не может назначить для этого другого человека, мужчину или женщину (см. Шульхан арух, 234, 56; Турей заѓав, 46; Рав пеалим, ч. 4, Орах хаим, 34).
